و الذين يتوفون يوصون وصية لَاَزْوَاجِهِمْ بوصل لام الجر و اثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مَّتَاعاً و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هو بالفتح و باثبات الالف بعد التاء علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب عند الجمهور و الالف في الاخر عوض التنوين و قرأ اُبي رضي الله عنه متاعٌ بالرفع و لا يساعده الرسم اِلَي بالياء ٱلحَوْلِ باثبات همزة الوصل و فتح الحاء و سكون الواو غَيْرَ منصوب مضاف اِخْرَاجٍ مصدر علي الافعال و باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر و هو موافق لضابط الداني فان الالف زيدت للبناء و حذفها الجزري فَاِنْ بوصل الفاء شرطية رسمت مفصولة عن الفعل خَرَجْنَ ماض و بفتح الراء و نون الضمير فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَمْ بوصل الفاء و الباقي كما تقدم انفا فِيْ مَا مفصول علي الاكثر قال الجزري في النشر في ما كتب مفصولا في احد عشر موضعا عشرة قد اختلف فيها و الاكثر علي فصلها و هي في ما فعلن في انفسهن و هو الثاني من البقرة الخ و هكذا روي الداني عن محمد بن عيسي و قال و منهم من يصل كلها و يقطع التي في الشعراء و قال وروي محمد بن يحيي عن سليمان بن داوُد عن بشر بن عمرو عن معلي قال كنا اذا سألنا عاصما من المقطوع و الموصول قال سواء لا ابالي اقطع ذا ام اوصل ذا و انما هو هجاء قال الداني و احسبه يريد المختلف في رسمه من ذلك دون المتفق علي رسمه منه ثم هو باثبات الالف لان ما مصدرية او موصولة فَعَلْنَ ماض معلوم و بفتح نون الضمير فِٓي اَنْفُسِهِنَّ بوصل الضمير مِنْ جارة مَعْرُوْفِ وَ اللهُ  باثبات همزة الوصل مرفوع عَزِيْزٌ حُكِيمٌ مرفوع اية بالاتفاق (بقره/۲۴۱): وَ لِلْمُطَلَّقٰتِ بحذف همزة الوصل لدخول

و الذين يتوفون يوصون وصية لَاَزْوَاجِهِمْ بوصل لام الجر و اثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مَّتَاعاً و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هو بالفتح و باثبات الالف بعد التاء علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب عند الجمهور و الالف في الاخر عوض التنوين و قرأ اُبي رضي الله عنه متاعٌ بالرفع و لا يساعده الرسم اِلَي بالياء ٱلحَوْلِ باثبات همزة الوصل و فتح الحاء و سكون الواو غَيْرَ منصوب مضاف اِخْرَاجٍ مصدر علي الافعال و باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر و هو موافق لضابط الداني فان الالف زيدت للبناء و حذفها الجزري فَاِنْ بوصل الفاء شرطية رسمت مفصولة عن الفعل خَرَجْنَ ماض و بفتح الراء و نون الضمير فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَمْ بوصل الفاء و الباقي كما تقدم انفا فِيْ مَا مفصول علي الاكثر قال الجزري في النشر في ما كتب مفصولا في احد عشر موضعا عشرة قد اختلف فيها و الاكثر علي فصلها و هي في ما فعلن في انفسهن و هو الثاني من البقرة الخ و هكذا روي الداني عن محمد بن عيسي و قال و منهم من يصل كلها و يقطع التي في الشعراء و قال وروي محمد بن يحيي عن سليمان بن داوُد عن بشر بن عمرو عن معلي قال كنا اذا سألنا عاصما من المقطوع و الموصول قال سواء لا ابالي اقطع ذا ام اوصل ذا و انما هو هجاء قال الداني و احسبه يريد المختلف في رسمه من ذلك دون المتفق علي رسمه منه ثم هو باثبات الالف لان ما مصدرية او موصولة فَعَلْنَ ماض معلوم و بفتح نون الضمير فِٓي اَنْفُسِهِنَّ بوصل الضمير مِنْ جارة مَعْرُوْفِ وَ اللهُ  باثبات همزة الوصل مرفوع عَزِيْزٌ حُكِيمٌ مرفوع اية بالاتفاق (بقره/۲۴۱): وَ لِلْمُطَلَّقٰتِ بحذف همزة الوصل لدخول