قبل الياء لئلا يجتمع صورتان متفقتا في الخط و بفتح اللام علامة الجر لانه غير مجري مِنْ جارة بَعْدِ مخفوض مُوْسٰي بالياء في الاخر وفاقا كما تقدم اِذْ بسكون الذال قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف لكونها مبدلة من الواو و بزيادة الالف بعد واو الجمع لِنَبِيٍّ بوصل لام الجر قرأة نافع بالهمزة و الباقون بالياء و الرسم واحد بياء واحدة لكنها مشددة عند الجمهور و ساكنة عند نافع و لا صورة للهمزة لتطرفها بعد الساكن لَهُمُ موصول ابْعَثْ امرو باثبات همزة الوصل و فتح العين لَنَا موصول مَلِكاً بفتح الميم و كسر اللام منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين نُقَاتِلُ بالنون مضمومة عند الجمهور و بجزم اللام علي جواب الامر و قرئ بالياء التحتانية مضمومة علي الغيب مجزوما علي الجواب و قرئ في الوجهين بالرفع اما علي قرأة النون فعلي الحال و الاستيناف و اما علي قرأة الياء فعلي انه صفة لملكا و علي الوجوه من باب المفاعلة و الرسم صالح للكل ثم هو مرسوم باثبات الالف بعد القاف و حذفها الجزري اقول الاثبات هو الاصح فان الشاطبي حصر حذف الالف في سورة البقرة من افعال القتال في اربعة الفاظ و قد تقدمت في الورد السابع عشر و هذا ليس فيهما و الله اعلم بالصواب فِيْ سَبِيْلِ اللهِ كما تقدم انفا قَالَ باثبات الالف بعد القاف وفاقا هَلْ استفهام عَسَيْتُمْ من افعال المقاربة قرأها نافع بكسر السين و الباقون بفتحها و كلاهما لغتان ثم اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما اِنْ شرطية رسمت مفصولة عن الفعل كُتِبَ ماض مبني للمفعول عَلَيْكُمُ موصول ٱلقِتَالُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد التاء وفاقا لانها زيدت للبناء مرفوع اَلَّا بفتح الهمزة و تشديد اللام اصلها اَنْ لَا ان مصدرية و لا ناهية رسمت موصولة بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره تُقَاتِلُوْا بالتاء الفوقانية

قبل الياء لئلا يجتمع صورتان متفقتا في الخط و بفتح اللام علامة الجر لانه غير مجري مِنْ جارة بَعْدِ مخفوض مُوْسٰي بالياء في الاخر وفاقا كما تقدم اِذْ بسكون الذال قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف لكونها مبدلة من الواو و بزيادة الالف بعد واو الجمع لِنَبِيٍّ بوصل لام الجر قرأة نافع بالهمزة و الباقون بالياء و الرسم واحد بياء واحدة لكنها مشددة عند الجمهور و ساكنة عند نافع و لا صورة للهمزة لتطرفها بعد الساكن لَهُمُ موصول ابْعَثْ امرو باثبات همزة الوصل و فتح العين لَنَا موصول مَلِكاً بفتح الميم و كسر اللام منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين نُقَاتِلُ بالنون مضمومة عند الجمهور و بجزم اللام علي جواب الامر و قرئ بالياء التحتانية مضمومة علي الغيب مجزوما علي الجواب و قرئ في الوجهين بالرفع اما علي قرأة النون فعلي الحال و الاستيناف و اما علي قرأة الياء فعلي انه صفة لملكا و علي الوجوه من باب المفاعلة و الرسم صالح للكل ثم هو مرسوم باثبات الالف بعد القاف و حذفها الجزري اقول الاثبات هو الاصح فان الشاطبي حصر حذف الالف في سورة البقرة من افعال القتال في اربعة الفاظ و قد تقدمت في الورد السابع عشر و هذا ليس فيهما و الله اعلم بالصواب فِيْ سَبِيْلِ اللهِ كما تقدم انفا قَالَ باثبات الالف بعد القاف وفاقا هَلْ استفهام عَسَيْتُمْ من افعال المقاربة قرأها نافع بكسر السين و الباقون بفتحها و كلاهما لغتان ثم اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما اِنْ شرطية رسمت مفصولة عن الفعل كُتِبَ ماض مبني للمفعول عَلَيْكُمُ موصول ٱلقِتَالُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد التاء وفاقا لانها زيدت للبناء مرفوع اَلَّا بفتح الهمزة و تشديد اللام اصلها اَنْ لَا ان مصدرية و لا ناهية رسمت موصولة بالاتفاق كما نص عليه الداني و غيره تُقَاتِلُوْا بالتاء الفوقانية