غيرمنصرف و رسم باثبات الالف بعد الدال الاولي مع انه اعجمي لانه حذفت منه احدي الواوين كراهة اجتماع المثلثين خطا فلم تخذف الالف قال الداني فاما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذفوا لذلك الالف و بمثله نص الشاطبي في العقيلة و السخاوي في الوسيلة جَالُوْتَ كما تقدم الا انه بغير اللام الجارة وَ ءَاتٰهُ ماض من باب الافعال و بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم الالف بعد التاء الفوقانية ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و وصل الضمير اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع ٱلمُلْكَ باثبات همزة الوصل و بضم الميم و سكون اللام منصوب وَ ٱلحِكْمَةَ باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط وَ عَلَّمَهُ بتشديد اللام ماض معلوم من باب التفعيل و بوصل الضمير مِمَّا موصول بالاتفاق من جارة و باثبات الالف لان ما موصولة يِشَآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع المجعودة موقعها مرفوعة وَ لَوْلَا كلمة شرط دَفْعُ قرأه نافع و ابوجعفر و يعقوب دِفٰعُ بكسر الدال و فتح الفاء و الف بعدها و قرأ الباقون دفع بفتح الدال و سكون الفاء بلا الف بينهما لكنه رسم بدون الالف فهو علي القرأة الثانية ظاهر و اما علي القرأة الاولي فحذف الالف اما للاختصار كما نص عليه الداني و اما لرعاية القرأتين كما نص عليه السيوطي ثم هو علي القرأتين مرفوع مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل مخفوض النَاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون منصوب بَعْضَهُمْ منصوب و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما بِبَعْضٍ بوصل الباء الجارة لَفَسَدَتِ بوصل لام التاكيد ماض و بفتح و بتطويل تاء التانيث ٱلاَرْضُ باثبات همزة الوصل

غيرمنصرف و رسم باثبات الالف بعد الدال الاولي مع انه اعجمي لانه حذفت منه احدي الواوين كراهة اجتماع المثلثين خطا فلم تخذف الالف قال الداني فاما داود فلم يختلفوا في رسمه بالالف في كل المصاحف لانهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذفوا لذلك الالف و بمثله نص الشاطبي في العقيلة و السخاوي في الوسيلة جَالُوْتَ كما تقدم الا انه بغير اللام الجارة وَ ءَاتٰهُ ماض من باب الافعال و بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم الالف بعد التاء الفوقانية ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و وصل الضمير اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع ٱلمُلْكَ باثبات همزة الوصل و بضم الميم و سكون اللام منصوب وَ ٱلحِكْمَةَ باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط وَ عَلَّمَهُ بتشديد اللام ماض معلوم من باب التفعيل و بوصل الضمير مِمَّا موصول بالاتفاق من جارة و باثبات الالف لان ما موصولة يِشَآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع المجعودة موقعها مرفوعة وَ لَوْلَا كلمة شرط دَفْعُ قرأه نافع و ابوجعفر و يعقوب دِفٰعُ بكسر الدال و فتح الفاء و الف بعدها و قرأ الباقون دفع بفتح الدال و سكون الفاء بلا الف بينهما لكنه رسم بدون الالف فهو علي القرأة الثانية ظاهر و اما علي القرأة الاولي فحذف الالف اما للاختصار كما نص عليه الداني و اما لرعاية القرأتين كما نص عليه السيوطي ثم هو علي القرأتين مرفوع مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل مخفوض النَاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون منصوب بَعْضَهُمْ منصوب و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما بِبَعْضٍ بوصل الباء الجارة لَفَسَدَتِ بوصل لام التاكيد ماض و بفتح و بتطويل تاء التانيث ٱلاَرْضُ باثبات همزة الوصل