بالفتح و باثبات الالف بعد التاء علی الاکثر کما ضبطه الدانی و حذفها الجزری مرفوع مضاف الدُّنیَا کما تقدم قَلِیْلٌ مرفوع وَ الأَخِرَةُ کما تقدم الا انه مرفوع و بدون الباء خیرٌ مرفوع لِمَن بوصل اللام الجارة موصولة کسرت النون فی الوصل اتَّقٰى باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء و فتح القاف و رسم الالف بعد هاء یاء لوقوعها خامسة علی مراد الامالة وَ لَا تُظْلَمُوْنَ قرأ ابوجعفر و ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف بالیاء و خلف بالیاء التحتانیة علی الغیب و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و علی الوجهین بضمها و فتح اللام علی البناء للمفعول فَتِیْلاً بفتح الفاء و کسر التاء و سکون الیاء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین ایة بالاتفاق (النساء/۷۸): اَیْنَ مَا اختلف فی رسمه قال الدانی قال محمد اینما موصولة ثلثة احرف فی البقرة فاینما تولوا و فی النحل اینما یوجهه و فی الشعراء اینما کنتم انتهی و بهذا یلزم ان یکون هنا مفصولا ثم قال و قد اختلفوا فیه فمنهم من يعد التی فی البقرة و التی فی النحل و التی فی النساء اینما تکونوا یدرککم الموت و فی الاحزاب اینما ثقفوا و بهذا یلزم ان یکون هنا موصولا و لذا قال الجزری فی النشر و اختلف فی اینما تکونوا یدرککم الموت فی النساء ففی بعض المصاحف رسم مفصولا و فی بعضها موصولا و قال الشاطبی و فی النساء یقل الوصل و قال ابن الجزری فی شرح المقدمة التی لابیه ان اکثر المصاحف علی القطع هنا تَکُوْنُوْا بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم علی الشرط و بزیادة الالف بعد واو الجمع یُدْرِککُّمُ بالیاء التحتانیة علی التذکیر و بضمها و کسر الراء علی البناء للفاعل من باب الافعال و بجزم الکاف علی الجزاء و بوصل الضمیر و ادغام الکاف فی الکاف و بدون رسم السکون علی الاولی

بالفتح و باثبات الالف بعد التاء علی الاکثر کما ضبطه الدانی و حذفها الجزری مرفوع مضاف الدُّنیَا کما تقدم قَلِیْلٌ مرفوع وَ الأَخِرَةُ کما تقدم الا انه مرفوع و بدون الباء خیرٌ مرفوع لِمَن بوصل اللام الجارة موصولة کسرت النون فی الوصل اتَّقٰى باثبات همزة الوصل و بتشدید التاء و فتح القاف و رسم الالف بعد هاء یاء لوقوعها خامسة علی مراد الامالة وَ لَا تُظْلَمُوْنَ قرأ ابوجعفر و ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف بالیاء و خلف بالیاء التحتانیة علی الغیب و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و علی الوجهین بضمها و فتح اللام علی البناء للمفعول فَتِیْلاً بفتح الفاء و کسر التاء و سکون الیاء منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین ایة بالاتفاق (النساء/۷۸): اَیْنَ مَا اختلف فی رسمه قال الدانی قال محمد اینما موصولة ثلثة احرف فی البقرة فاینما تولوا و فی النحل اینما یوجهه و فی الشعراء اینما کنتم انتهی و بهذا یلزم ان یکون هنا مفصولا ثم قال و قد اختلفوا فیه فمنهم من يعد التی فی البقرة و التی فی النحل و التی فی النساء اینما تکونوا یدرککم الموت و فی الاحزاب اینما ثقفوا و بهذا یلزم ان یکون هنا موصولا و لذا قال الجزری فی النشر و اختلف فی اینما تکونوا یدرککم الموت فی النساء ففی بعض المصاحف رسم مفصولا و فی بعضها موصولا و قال الشاطبی و فی النساء یقل الوصل و قال ابن الجزری فی شرح المقدمة التی لابیه ان اکثر المصاحف علی القطع هنا تَکُوْنُوْا بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم علی الشرط و بزیادة الالف بعد واو الجمع یُدْرِککُّمُ بالیاء التحتانیة علی التذکیر و بضمها و کسر الراء علی البناء للفاعل من باب الافعال و بجزم الکاف علی الجزاء و بوصل الضمیر و ادغام الکاف فی الکاف و بدون رسم السکون علی الاولی