في الوصل النَّارِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا وَ لَنْ تَجِدَ كما تقدم الا انه بواو العطف موضوع الفاء لَهُمْ موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما نَصِيْراً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۶): اِلَّا حرف استثناء الَّذِيْنَ كما تقدم انفا تَابُوْا ماض و باثبات الالف بعد التاء و بزيادتها بعد واو الجمع وَ اَصْلَحُوْا بفتح الهمزة و اللام ماض معلوم من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع وَ اعْتَصَمُوْا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ اَخْلَصُوْا بفتح الهمزة و اللام ماض معلوم من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع دِيْنَهُمْ بكسر الدال و بالنصب و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما لِلهِ بحذف همزه الوصل لدخول لام الجر فَاُولٰٓئِكَ بوصل الفاء و بزيادة الواو بعد الهمزة الاولي و بحذف الالف بعد اللام و برسم الهمزة المكسورة بعدها ياء و وضع مجعوده عليها مَعَ ٱلمُؤْمِنِيْنَ كما تقدم وَ سَوْفَ بالبناء علي الفتح يُؤْتِ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغير لونها للقراءتين و كسر التاء علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال و بحذف الياء في الاخر باجماع المصاحف اكتفاء بكسرة ما قبلها كما نص عليه الداني و الشاطبي و الجزري في مصحفه و السيوطي و وقف عليه يعقوب بالياء علي الاصل و الباقون بالتاء تبعا للرسم اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع ٱلمؤْمِنِيْنَ كما تقدم اَجْراً عَظِيْماً كلاهما منصوبان و بالالف في اخرهما عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۷): مَا يَفْعَلُ باليآأ التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع اللهُ كا تقدم بِعَذَابِكُمْ بوصل الباء الجاره و باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني

في الوصل النَّارِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا وَ لَنْ تَجِدَ كما تقدم الا انه بواو العطف موضوع الفاء لَهُمْ موصول و اختلف في الميم سكونا و ضما نَصِيْراً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۶): اِلَّا حرف استثناء الَّذِيْنَ كما تقدم انفا تَابُوْا ماض و باثبات الالف بعد التاء و بزيادتها بعد واو الجمع وَ اَصْلَحُوْا بفتح الهمزة و اللام ماض معلوم من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع وَ اعْتَصَمُوْا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ اَخْلَصُوْا بفتح الهمزة و اللام ماض معلوم من باب الافعال و بزيادة الالف بعد واو الجمع دِيْنَهُمْ بكسر الدال و بالنصب و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما لِلهِ بحذف همزه الوصل لدخول لام الجر فَاُولٰٓئِكَ بوصل الفاء و بزيادة الواو بعد الهمزة الاولي و بحذف الالف بعد اللام و برسم الهمزة المكسورة بعدها ياء و وضع مجعوده عليها مَعَ ٱلمُؤْمِنِيْنَ كما تقدم وَ سَوْفَ بالبناء علي الفتح يُؤْتِ بالياء التحتانية مضمومة و برسم الهمزة الساكنة بعدها واوا و وضع مجعودة عليها بغير لونها للقراءتين و كسر التاء علي التذكير و البناء للفاعل من باب الافعال و بحذف الياء في الاخر باجماع المصاحف اكتفاء بكسرة ما قبلها كما نص عليه الداني و الشاطبي و الجزري في مصحفه و السيوطي و وقف عليه يعقوب بالياء علي الاصل و الباقون بالتاء تبعا للرسم اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع ٱلمؤْمِنِيْنَ كما تقدم اَجْراً عَظِيْماً كلاهما منصوبان و بالالف في اخرهما عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۷): مَا يَفْعَلُ باليآأ التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع اللهُ كا تقدم بِعَذَابِكُمْ بوصل الباء الجاره و باثبات الالف بعد الذال وفاقا كما نص عليه الداني