و حفص بتشديد الزاي مفتوحة و فتح النون قبلها علي اسم المفعول من باب الافعال مرفوع مِنْ جارة رَبِّكَ بتشديد الباء و وصل الضمير بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف فَلَا تَكُوْنَنَّ بوصل الفاء و بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بوصل نون التاكيد الثقيلة و فتح النون قبلها مِنَ جارة فتحت النون في الوصل المُمْتَرِيْنَ باثبات همزة الوصل و بميمين و فتح التاء و كسر الراء علي جمع اسم الفاعل من باب الافتعال آية بالاتفاق (الانعام/۱۱۵): وَ تَمَّتْ بتشديد الميم ماض معلوم و بتطويل التاء الثانية ساكنه للتانيث كَلِمَتُ قرأه الكوفيون و يعقوب بغير الف بعد الميم علي التوحيد و قرأ الباقون بالالف علي الجمع و الرسم بالتاء وفاقا كما نص عليه الداني حيث روي عن محمد بن يحيي عن سليمن بن داود عن بشر بن عمرو عن معلي الوراق قال سالت عاصما من كَلِمَتُ رَبِّكَ فقال التي فی الانعام بتاء التي في الاعراف فبهاء و تبعه الشاطبي و غيره و اما الالف علي القرأة بلفظ ٱلجمع فمحذوفة علي ضابط حذف الالف من الجمع ثم هو مرفوع مضاف رَبِّكَ كما تقدم صِدْقًا وَ عَدْلًا كلاهما منصوبان و بالالف في اخرهما عوض التنوين لا مُبَدِّلَ بتشديد الدال مكسورة علي اسم الفاعل من باب التفعيل مفتوح لانه اسم لا النافية للجنس و باظهار اللام عند الكل سوي ابي‌عمرو فانه يدغمها في لام لِكَلِمٰتِه و هو بوصل لام الجر و بحذف الالف بعد الميم و اتفقوا القراء علي انه جمع و بوصل الضمير وَ هُوَ كما تقدم السَّمِيْعُ ٱلعَلِيْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آية بالاتفاق (الانعام/۱۱۶):وَ اِنْ بكسر الهمزة و سكون النون شرطية تُطِعْ بالتاء الفوقانية مضومة و كسر الطاء المهملة علي الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال و بجزم

و حفص بتشديد الزاي مفتوحة و فتح النون قبلها علي اسم المفعول من باب الافعال مرفوع مِنْ جارة رَبِّكَ بتشديد الباء و وصل الضمير بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بتشديد القاف فَلَا تَكُوْنَنَّ بوصل الفاء و بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بوصل نون التاكيد الثقيلة و فتح النون قبلها مِنَ جارة فتحت النون في الوصل المُمْتَرِيْنَ باثبات همزة الوصل و بميمين و فتح التاء و كسر الراء علي جمع اسم الفاعل من باب الافتعال آية بالاتفاق (الانعام/۱۱۵): وَ تَمَّتْ بتشديد الميم ماض معلوم و بتطويل التاء الثانية ساكنه للتانيث كَلِمَتُ قرأه الكوفيون و يعقوب بغير الف بعد الميم علي التوحيد و قرأ الباقون بالالف علي الجمع و الرسم بالتاء وفاقا كما نص عليه الداني حيث روي عن محمد بن يحيي عن سليمن بن داود عن بشر بن عمرو عن معلي الوراق قال سالت عاصما من كَلِمَتُ رَبِّكَ فقال التي فی الانعام بتاء التي في الاعراف فبهاء و تبعه الشاطبي و غيره و اما الالف علي القرأة بلفظ ٱلجمع فمحذوفة علي ضابط حذف الالف من الجمع ثم هو مرفوع مضاف رَبِّكَ كما تقدم صِدْقًا وَ عَدْلًا كلاهما منصوبان و بالالف في اخرهما عوض التنوين لا مُبَدِّلَ بتشديد الدال مكسورة علي اسم الفاعل من باب التفعيل مفتوح لانه اسم لا النافية للجنس و باظهار اللام عند الكل سوي ابي‌عمرو فانه يدغمها في لام لِكَلِمٰتِه و هو بوصل لام الجر و بحذف الالف بعد الميم و اتفقوا القراء علي انه جمع و بوصل الضمير وَ هُوَ كما تقدم السَّمِيْعُ ٱلعَلِيْمُ كلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آية بالاتفاق (الانعام/۱۱۶):وَ اِنْ بكسر الهمزة و سكون النون شرطية تُطِعْ بالتاء الفوقانية مضومة و كسر الطاء المهملة علي الخطاب و البناء للفاعل من باب الافعال و بجزم