وفتح الثاء المثلثة و کسر الباء الموحدة مشددة علی التعظیم  و البناء للفاعل من باب التفعیل مرفوع و بتطویل التاء لانهام لام الفعل بِه موصول فُؤَادَکَ بضم الفاء وبرسم الهمزة المفتوحة بعدها واواو وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و باثبات الالف بعدها وفاقا منصوب مضاف وَ جَاءَکَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الجیم و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و لم یذکر احد زیادة الیاء بعد الجیم فیه فیْ هذِهِ بحذف الالف من حرف التنبیه و بوصل الهاء بالذال و بالهاء بعد الذال الْحَقُّ باثبات همزة الوصل و بتشدید القاف مرفوعة وَ مَوْعِظَةٌ بفتح المیم و کسر العین و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط مرفوعة وَ ذِکْری کما تقدم لِلْمُؤمِنِيْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و برسم الهمزة الساکنة بین المیمین واوا لانضمام ما قبلها و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر المیم الثانیة جمع اسم الفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (هود/۱۲۱): وَ قُلْ امر و بادغام اللام فی لام لِلَّذِیْنَ و بدون السکون علی المدغم  و بالتشدید علی المدغم فیه و هو بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بعدها لام واحدة مشددة و بکسر الذال لَا یُؤْمِنُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و برسم الهمزة الساکنة بعدها واوا و وضع مجعودة علیها بغیرلونها للقراءتین و بکسر المیم علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافعال اعْمَلُوْا باثبات همزة و بفتح المیم امر من العمل و بزیادة الالف بعد واو الجمع عَلی بالیاء مَکنَتِکُمْ قرأه الجمهور بالتوحید و رواه ابوبکر بالجمع و رسم بحذف الالف بعد الکاف رعایة للقراءتین و قد تقدم تحقیقه مستوفی فی الورد
۱۸۸
السابع و الثانین واما الالف بعدالنون فتحذف عل قرأة الجمع فالرسم صالح للقراءتین ثم هو بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا وضما اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف عـمِلُوْنَ بحذف الالف بعد العین جمع اسم الفاعل ایة عند المدنی الاول و الکوفیين  و البصری و الشامی (هود/۱۲۲): وَ انْتَظرُوْا باثبات همزة الوصل امر من باب الافتعال و بزیادة الالف بعدواو الجمع اِنَّا کما تقدم مُنْتَظِرُوْنَ جمع اسم الفاعل من باب الافتعال ایة بالاتفاق (هود/۱۲۳): وَلِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر غَیْبُ مرفوع مضاف السَّموتِ وَ الْاَرْضِ کلاهما کما تقدم فی اثناء لورد السابق الا انهما مخفوضان وَ اِلَیْهِ بوصل الضمیر یُرْجَعُ قرأه نافع و حفص بضم الیاء التحتانیة و فتح الجیم علی الغیب و البناء للمفعول وقرأ الباقون بفتح الیاء و کسر الجیم علی البناء للفاعل و علی الوجهین مرفوع الْاَمْرُ باثبات همزة الوصل مرفوع کُلُّهُ بتشدید اللام مرفوعة و وصل الضمیر فَاعْبُدْهُ باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بضم الباء امر وَ تَوَکَّلْ بالفتحات و تشدید الکاف و سکون اللام امر من باب التفعیل عَلَیْهِ بوصل الضمیر وَ مَا رَبُّکَ کما تقدم بِغَافِلٍ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد الغین علی الاکثر وحذفها الجزری و اشارالی الاختلاف فی الحذف بکتابة الالف اصفر عَمَّا رسم موصول بالاتفاق و باثبات الالف لان ما موصولة تَعْمَلُوْنَ قرأه اهل المدینة و یعقوب و ابن عامر و حفص و بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب و علی الوجهین حرف المضارعة مفتوحة و کذا المیم علی البناء للفاعل من العمل ایة بالاتفاق

وفتح الثاء المثلثة و کسر الباء الموحدة مشددة علی التعظیم  و البناء للفاعل من باب التفعیل مرفوع و بتطویل التاء لانهام لام الفعل بِه موصول فُؤَادَکَ بضم الفاء وبرسم الهمزة المفتوحة بعدها واواو وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و باثبات الالف بعدها وفاقا منصوب مضاف وَ جَاءَکَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الجیم و بحذف صورة الهمزة المفتوحة بعد الالف و لم یذکر احد زیادة الیاء بعد الجیم فیه فیْ هذِهِ بحذف الالف من حرف التنبیه و بوصل الهاء بالذال و بالهاء بعد الذال الْحَقُّ باثبات همزة الوصل و بتشدید القاف مرفوعة وَ مَوْعِظَةٌ بفتح المیم و کسر العین و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط مرفوعة وَ ذِکْری کما تقدم لِلْمُؤمِنِيْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و برسم الهمزة الساکنة بین المیمین واوا لانضمام ما قبلها و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقراءتین و بکسر المیم الثانیة جمع اسم الفاعل من باب الافعال ایة بالاتفاق (هود/۱۲۱): وَ قُلْ امر و بادغام اللام فی لام لِلَّذِیْنَ و بدون السکون علی المدغم  و بالتشدید علی المدغم فیه و هو بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بعدها لام واحدة مشددة و بکسر الذال لَا یُؤْمِنُوْنَ بالیاء التحتانیة مضمومة و برسم الهمزة الساکنة بعدها واوا و وضع مجعودة علیها بغیرلونها للقراءتین و بکسر المیم علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافعال اعْمَلُوْا باثبات همزة و بفتح المیم امر من العمل و بزیادة الالف بعد واو الجمع عَلی بالیاء مَکنَتِکُمْ قرأه الجمهور بالتوحید و رواه ابوبکر بالجمع و رسم بحذف الالف بعد الکاف رعایة للقراءتین و قد تقدم تحقیقه مستوفی فی الورد
۱۸۸
السابع و الثانین واما الالف بعدالنون فتحذف عل قرأة الجمع فالرسم صالح للقراءتین ثم هو بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا وضما اِنَّا بکسر الهمزة و بنون واحدة مشددة و باثبات الف الضمیر للتطرف عـمِلُوْنَ بحذف الالف بعد العین جمع اسم الفاعل ایة عند المدنی الاول و الکوفیين  و البصری و الشامی (هود/۱۲۲): وَ انْتَظرُوْا باثبات همزة الوصل امر من باب الافتعال و بزیادة الالف بعدواو الجمع اِنَّا کما تقدم مُنْتَظِرُوْنَ جمع اسم الفاعل من باب الافتعال ایة بالاتفاق (هود/۱۲۳): وَلِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر غَیْبُ مرفوع مضاف السَّموتِ وَ الْاَرْضِ کلاهما کما تقدم فی اثناء لورد السابق الا انهما مخفوضان وَ اِلَیْهِ بوصل الضمیر یُرْجَعُ قرأه نافع و حفص بضم الیاء التحتانیة و فتح الجیم علی الغیب و البناء للمفعول وقرأ الباقون بفتح الیاء و کسر الجیم علی البناء للفاعل و علی الوجهین مرفوع الْاَمْرُ باثبات همزة الوصل مرفوع کُلُّهُ بتشدید اللام مرفوعة و وصل الضمیر فَاعْبُدْهُ باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بضم الباء امر وَ تَوَکَّلْ بالفتحات و تشدید الکاف و سکون اللام امر من باب التفعیل عَلَیْهِ بوصل الضمیر وَ مَا رَبُّکَ کما تقدم بِغَافِلٍ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد الغین علی الاکثر وحذفها الجزری و اشارالی الاختلاف فی الحذف بکتابة الالف اصفر عَمَّا رسم موصول بالاتفاق و باثبات الالف لان ما موصولة تَعْمَلُوْنَ قرأه اهل المدینة و یعقوب و ابن عامر و حفص و بالتاء الفوقانیة علی الخطاب و الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب و علی الوجهین حرف المضارعة مفتوحة و کذا المیم علی البناء للفاعل من العمل ایة بالاتفاق