المتطرفة المرفوعة واو اعلی خلاف القیاس و بزیادة الالف بعد الواو بالاتفاق قال الدانی و فی النحل یَتَفَيَّؤُا بالواو و الالف قال و قد تتبعت ذلک فی مصاحف اهل العراق لاتختلف فی رسم ذلک کذلک و قال اخبرنا فارس بن احمد قال اناجعفر قال انا محمد قال انا یونس قال قال لی ابن کبشة المقرئ یَتَفَيَّؤُا و مَا نَشؤُا مکتوبات بالواو و الالف انتهی و قال الجزری انها رسمت بالواو و زیدت الالف بعدها تشبیها بالالف الواقعة بعد واو الضمیر قرأه  اهل الحجاز و ابن‌عامر و الکوفیون بالیاء التحتانیة علی التذکیر لان الفعل اذا اتقدم جاز فیه التذکیر و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی التانیث لان کل جمع خالف الادمیین فهو مؤنث ثم هو مرفوع بالاتفاق ظِللُهُ بحذف الالف بین اللامین بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مرفوع و بوصل الضمیر عَنِ الْیَمِیْنِ باثبات همزة الوصل وَ الشَّمَائِلِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم مع انه جمع یوزان مفاعل و کذا هو المرسوم فی مصحف الجزری و ذلک علی خلاف الضابط لقلة و روده فی القرءان فانه لم یقع فیه الاموضعین شَمَائِلِهِم فی الاعراف وَ الشَّمَائِلِ هنا ثم هو برسم الهمزة المکسورة بعد الالف یاء بلا نقط و وضع مجعودة علیها مخفوض عطفا علی الیمین سُجَّداً بضم السین و فتح الجیم مشددة جمع ساجد منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما دَخِرُوْنَ بحذف الالف بعد الدال المهملة جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (النحل/۴۹): وَ لِلهِ کماتقدم یَسْجُدُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر

المتطرفة المرفوعة واو اعلی خلاف القیاس و بزیادة الالف بعد الواو بالاتفاق قال الدانی و فی النحل یَتَفَيَّؤُا بالواو و الالف قال و قد تتبعت ذلک فی مصاحف اهل العراق لاتختلف فی رسم ذلک کذلک و قال اخبرنا فارس بن احمد قال اناجعفر قال انا محمد قال انا یونس قال قال لی ابن کبشة المقرئ یَتَفَيَّؤُا و مَا نَشؤُا مکتوبات بالواو و الالف انتهی و قال الجزری انها رسمت بالواو و زیدت الالف بعدها تشبیها بالالف الواقعة بعد واو الضمیر قرأه  اهل الحجاز و ابن‌عامر و الکوفیون بالیاء التحتانیة علی التذکیر لان الفعل اذا اتقدم جاز فیه التذکیر و قرأ الباقون بالتاء الفوقانیة علی التانیث لان کل جمع خالف الادمیین فهو مؤنث ثم هو مرفوع بالاتفاق ظِللُهُ بحذف الالف بین اللامین بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مرفوع و بوصل الضمیر عَنِ الْیَمِیْنِ باثبات همزة الوصل وَ الشَّمَائِلِ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم مع انه جمع یوزان مفاعل و کذا هو المرسوم فی مصحف الجزری و ذلک علی خلاف الضابط لقلة و روده فی القرءان فانه لم یقع فیه الاموضعین شَمَائِلِهِم فی الاعراف وَ الشَّمَائِلِ هنا ثم هو برسم الهمزة المکسورة بعد الالف یاء بلا نقط و وضع مجعودة علیها مخفوض عطفا علی الیمین سُجَّداً بضم السین و فتح الجیم مشددة جمع ساجد منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما دَخِرُوْنَ بحذف الالف بعد الدال المهملة جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (النحل/۴۹): وَ لِلهِ کماتقدم یَسْجُدُ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی التذکیر