واو الجمع لَوْ حرف شرط اَنَّهُمْ بفتح الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بٰدُوْنَ بحذف الالف بعد الباء الموحدة و هو المرسوم فی مصحف الجزری و الخلاصة و هو الموافق للضابط لانه جمع مذکر سالم لاسم الفاعل علی المشهورة و قال صاحب الخزانة و عزاه للمنهل انه بالالف عند الاکثر و بدون الالف عند ابی داؤد رحمه الله وقرئ بُدیً بضم الیاء الموحدة و تشدید الدال منونة جمع باد کغزی جمع غاز و فی روایة صاحب الاقلید بِدَئَ بفتح الباء و کسر الدال و تشدید الیاء علی وزن عدی کذا فی الکشاف و الرسم لا یساعد الوجهین فِی الْاَعْرَابِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع لا واحد له و باثبات الالف بعد الراء علی الاکثر و حذفها الجزری یَسئَلُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب قرأه رویس بتشدید السین المهملة مفتوحة و الف بعدها من التساؤل علی التفاعل و اصله یتساءلون فادغمت التاء فی السین لقرب المخرج و قرأ الباقون باسکان السین من غیر الف بعدها من سال یسال و فی رسمه خلاف قال الدانی و فی الاحزاب فی بعض المصاحف یسئلون عن ابناء کم بغیر الف و فی بعضها یسالون بالالف قال و لم یقرأ بذلک من ائمة القراء الاماروینا من طریق محمد بن المتوکل رویس عن یعقوب الحضرمی و بذلک قرأنا فی مذهبه قال و حدثنا احمد بن عمرو قال ثنا ابن منیر قال ثنا عبد الله قال ثنا عیسی بن میناء عن نافع ان ذلک فی الکتاب بغیر الف و وافقه الشاطبی حیث قال و یسئلون بخلف ای ملتبس بخلاف رسما اقول توجیه المقام اما علی حذف الالف فظاهر علی قراءة

واو الجمع لَوْ حرف شرط اَنَّهُمْ بفتح الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما بٰدُوْنَ بحذف الالف بعد الباء الموحدة و هو المرسوم فی مصحف الجزری و الخلاصة و هو الموافق للضابط لانه جمع مذکر سالم لاسم الفاعل علی المشهورة و قال صاحب الخزانة و عزاه للمنهل انه بالالف عند الاکثر و بدون الالف عند ابی داؤد رحمه الله وقرئ بُدیً بضم الیاء الموحدة و تشدید الدال منونة جمع باد کغزی جمع غاز و فی روایة صاحب الاقلید بِدَئَ بفتح الباء و کسر الدال و تشدید الیاء علی وزن عدی کذا فی الکشاف و الرسم لا یساعد الوجهین فِی الْاَعْرَابِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام جمع لا واحد له و باثبات الالف بعد الراء علی الاکثر و حذفها الجزری یَسئَلُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب قرأه رویس بتشدید السین المهملة مفتوحة و الف بعدها من التساؤل علی التفاعل و اصله یتساءلون فادغمت التاء فی السین لقرب المخرج و قرأ الباقون باسکان السین من غیر الف بعدها من سال یسال و فی رسمه خلاف قال الدانی و فی الاحزاب فی بعض المصاحف یسئلون عن ابناء کم بغیر الف و فی بعضها یسالون بالالف قال و لم یقرأ بذلک من ائمة القراء الاماروینا من طریق محمد بن المتوکل رویس عن یعقوب الحضرمی و بذلک قرأنا فی مذهبه قال و حدثنا احمد بن عمرو قال ثنا ابن منیر قال ثنا عبد الله قال ثنا عیسی بن میناء عن نافع ان ذلک فی الکتاب بغیر الف و وافقه الشاطبی حیث قال و یسئلون بخلف ای ملتبس بخلاف رسما اقول توجیه المقام اما علی حذف الالف فظاهر علی قراءة