الالف و بوضع مجعودة موقعها منصوب علی المصدر بفعله المقدٰر ای یجزون جزاء و بدون الالف فی الٰاخر عوض التنوین لورود النصب علی الهمزة بعد الالف کما نص علیه الدانی بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما مصدریة کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَعْلَمُوْنَ  بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح المیم علی الغیب و البناء للفاعل من العمل اٰیة بالاتفاق (احقاف/۱۵): وَ وَصَّیْنَا بواوین واو العطف و فاء الفعل و بفتح الصاد المهملة مشددة و سکون الیاء التحتانیة ماض معلوم من باب التفعیل و باثبات الف الضمیر للتطرف الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب بِوَالِدَیْهِ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزری و بفتح الدال و سکون الیاء تثنیة الولد حذفت منه النون للاضافة و بوصل الضمیر اِحْسٰنًا قرأه الکوفیون بهمزة مکسورة قبل الحاء المهملة الساکنة و الف بعد السین المفتوحة علی انه مصدر احسن فالباء فی بوالدیه اما متعلقة بوصینا لتضمنه معنی الامر ای امرناه بالاحسان الی الوالدین و اما متعلقة بالاحسان ای وصیناه ان یحسن بوالدیه و قرأ الباقون بضم الحاء و اسکان السین من غیر همز و الالف علی انه مصدر حسن ککرم وصف به مبالغة او بتقدیر المضاف ای ذا حسن و اختلف رسمه ففی مصاحف اهل الکوفة بالف قبل الحاء

الالف و بوضع مجعودة موقعها منصوب علی المصدر بفعله المقدٰر ای یجزون جزاء و بدون الالف فی الٰاخر عوض التنوین لورود النصب علی الهمزة بعد الالف کما نص علیه الدانی بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما مصدریة کَانُوْا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَعْلَمُوْنَ  بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح المیم علی الغیب و البناء للفاعل من العمل اٰیة بالاتفاق (احقاف/۱۵): وَ وَصَّیْنَا بواوین واو العطف و فاء الفعل و بفتح الصاد المهملة مشددة و سکون الیاء التحتانیة ماض معلوم من باب التفعیل و باثبات الف الضمیر للتطرف الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد السین علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب بِوَالِدَیْهِ بوصل الباء الجارة و باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزری و بفتح الدال و سکون الیاء تثنیة الولد حذفت منه النون للاضافة و بوصل الضمیر اِحْسٰنًا قرأه الکوفیون بهمزة مکسورة قبل الحاء المهملة الساکنة و الف بعد السین المفتوحة علی انه مصدر احسن فالباء فی بوالدیه اما متعلقة بوصینا لتضمنه معنی الامر ای امرناه بالاحسان الی الوالدین و اما متعلقة بالاحسان ای وصیناه ان یحسن بوالدیه و قرأ الباقون بضم الحاء و اسکان السین من غیر همز و الالف علی انه مصدر حسن ککرم وصف به مبالغة او بتقدیر المضاف ای ذا حسن و اختلف رسمه ففی مصاحف اهل الکوفة بالف قبل الحاء