عَلَی بالیاء اللهِ باثبات همزة الوصل یَسِیْرٌ فعیل من الیسر ای هین مرفوع علی الخبر ٰایة )التغابن/۸): فَأَمِنُوْا بوصل الفاء بعدها الف واحدة بینهما مجعودة مشبعة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بکسر المیم امر من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ رَسُوْلِه مخفوض عطفا علي بالـله و بوصل الضمیر وَ النُّوْرِ باثبات همزة الوصل مخفوض عطفا علی بالله ای القرءان الَّذِی کما تقدم اوائل السورة اَنْزَلْنَا بفتح الهمزة و الزای و سکون النون بینهما و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف وَ اللهُ کما تقدم مرفوع علی المبتدأ بِمَا کما تقدم تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة و فتح المیم علی الخطاب و البناء للفاعل من العمل خَبِیْرٌ فعیل من الخبر ٰایة مرفوع علی الخبر ٰایة )التغابن/۹): یَوْمَ منصوب علی ٰایة ظرف لتنبؤن او الخبیر او بتقدیر اذکر مضاف الی الجملة یَجْمَعُکُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون الجیم و فتح المیم علی التذکیر و الغیب عند الجمهور الا یعقوب فانه قرأ بالنون مفتوحة علی التعظیم و علی القراءتین مبنی للفاعل مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما لِیَوْمِ بوصل لام الجر مضاف الْجَمْعِ باثبات همزة الوصل و بفتح الجیم و سکون المیم ذٰلِکَ کما تقدم یَوْمُ مرفوع علی خبر ذلک مضاف التَّغَابُنِ باثبات همزة الوصل مصدر علی زنة

عَلَی بالیاء اللهِ باثبات همزة الوصل یَسِیْرٌ فعیل من الیسر ای هین مرفوع علی الخبر ٰایة )التغابن/۸): فَأَمِنُوْا بوصل الفاء بعدها الف واحدة بینهما مجعودة مشبعة لتدل علی الهمزة المحذوفة و بکسر المیم امر من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِاللهِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة وَ رَسُوْلِه مخفوض عطفا علي بالـله و بوصل الضمیر وَ النُّوْرِ باثبات همزة الوصل مخفوض عطفا علی بالله ای القرءان الَّذِی کما تقدم اوائل السورة اَنْزَلْنَا بفتح الهمزة و الزای و سکون النون بینهما و سکون اللام ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الف الضمیر للتطرف وَ اللهُ کما تقدم مرفوع علی المبتدأ بِمَا کما تقدم تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانیة مفتوحة و فتح المیم علی الخطاب و البناء للفاعل من العمل خَبِیْرٌ فعیل من الخبر ٰایة مرفوع علی الخبر ٰایة )التغابن/۹): یَوْمَ منصوب علی ٰایة ظرف لتنبؤن او الخبیر او بتقدیر اذکر مضاف الی الجملة یَجْمَعُکُمْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و سکون الجیم و فتح المیم علی التذکیر و الغیب عند الجمهور الا یعقوب فانه قرأ بالنون مفتوحة علی التعظیم و علی القراءتین مبنی للفاعل مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما لِیَوْمِ بوصل لام الجر مضاف الْجَمْعِ باثبات همزة الوصل و بفتح الجیم و سکون المیم ذٰلِکَ کما تقدم یَوْمُ مرفوع علی خبر ذلک مضاف التَّغَابُنِ باثبات همزة الوصل مصدر علی زنة