المکسورة بعدها یاء بلا نقط و بوضع مجعودة علیها و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مرفوع عطفا علی الضمیر فی تقوم و ساغ بلا تاکید لوجود الفاعل مِّنَ جارة فتحت النون فی الوصل الَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال مَعَکَ بالتحریک و وصل الضمیر وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع علی المبتدأ یُقَدِرُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح القاف و کسر الدال المهملة مشددة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب التفعیل الَّیْلَ وَ النَّهَارَ کلاهم کما مرا الا ان الیل منصوب علی مفعول یقدر و النهار عطفا علیه عَلِمَ ماض معلوم و بکسر اللام اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مخففة من الثقیلة و التقدیر انه لَّنْ ناصبة الفعل و فی رسمها خلاف وصلا و قطعا قال الدانی انا محمد ابن احمد عن ابن الانباری قال و کتب الن بغیر نون فی موضعین فی الکهف ان لن نجعل لکم موعدا و فی القیمة الن نجمع عظامه و ما سوی ذلک هو ان لن بالنون قال و قال حمزة و ابوحفص الخران قال محمّد بن عیسی و قال بعضهم فی المزمل الن تحصوه یعنی بغیر النون علی الوصل وَ ذکر الغازی فی کتابه بالنون انتهی و لم یتعرض الشاطبی لذکر الخلاف بل اقتصر علی الوصل فی الکهف و القیمة فقط و حصر الجزری فی النشر الوصل فی الکهف و القیمة و جزم بالفصل فی ما سواهما و قال صاحف الفوائد المکیة فی شرح المقدمة الجزریة و اما قوله ان لن تحصوه فقال بعضهم موصول و قال اخرون مفصول علی ما فی المقنع فلعل الناظم اختار القطع و هو الاصل فلهٰذا

المکسورة بعدها یاء بلا نقط و بوضع مجعودة علیها و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق مرفوع عطفا علی الضمیر فی تقوم و ساغ بلا تاکید لوجود الفاعل مِّنَ جارة فتحت النون فی الوصل الَّذِیْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و کسر الذال مَعَکَ بالتحریک و وصل الضمیر وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع علی المبتدأ یُقَدِرُّ بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح القاف و کسر الدال المهملة مشددة علی التذکیر و البناء للفاعل من باب التفعیل الَّیْلَ وَ النَّهَارَ کلاهم کما مرا الا ان الیل منصوب علی مفعول یقدر و النهار عطفا علیه عَلِمَ ماض معلوم و بکسر اللام اَنْ بفتح الهمزة و سکون النون مخففة من الثقیلة و التقدیر انه لَّنْ ناصبة الفعل و فی رسمها خلاف وصلا و قطعا قال الدانی انا محمد ابن احمد عن ابن الانباری قال و کتب الن بغیر نون فی موضعین فی الکهف ان لن نجعل لکم موعدا و فی القیمة الن نجمع عظامه و ما سوی ذلک هو ان لن بالنون قال و قال حمزة و ابوحفص الخران قال محمّد بن عیسی و قال بعضهم فی المزمل الن تحصوه یعنی بغیر النون علی الوصل وَ ذکر الغازی فی کتابه بالنون انتهی و لم یتعرض الشاطبی لذکر الخلاف بل اقتصر علی الوصل فی الکهف و القیمة فقط و حصر الجزری فی النشر الوصل فی الکهف و القیمة و جزم بالفصل فی ما سواهما و قال صاحف الفوائد المکیة فی شرح المقدمة الجزریة و اما قوله ان لن تحصوه فقال بعضهم موصول و قال اخرون مفصول علی ما فی المقنع فلعل الناظم اختار القطع و هو الاصل فلهٰذا