علی مفعول الملقیٰتِ ای الملائکة الذین یلقون کتب الله الی الانبیاء و ذکرا بترقیق الراء بخلاف ورش ٰایة )المرسلات/۶): عُذْرًا بضم العین المهملة وَ بسکون الذال المعجمة عند الجمهور سوی روح فانه قرأ بضم العین و الذال کلیهما اَوْ عاطفة حرف تردید نُذْرًا قرأه اهل الحجاز و یعقوب و ابن عامر و ابوبکر بضم الذال المعجمة و اسکنها الباقون و اتفقوا علی ضم النون و عذرا او نذرا أما مصدر ان من عذر اذ محا الاساءة و انذر اذا خوف کالکفر و الشکروا ما جمعان لعذیر بمعنی المعذرة و نذیر بمعنی الانذار او بمعنی العاذ والمنذر کذا فی الکشاف و کلاهما منصوبان علی البدل من ذکر اعلی المغیین الاولین علی ان المراد بالذکر الوحی او ما یعم التوحید و الشرک و الایمان و الکفر و منصوبان علی المفعول له و اما علی المعنی الثالث فمنصوبان علی الحال بتاویل عاذرین او منذرین ٰایة )المرسلات/۷): اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الموصولة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره تُوْعَدُوْنَ بالتاء الفوقانیة مضمومة و فتح العین المهملة علی الخطاب و البناء للمعفول من باب الافعال لَوَاقِعٌ بوصل لام التاکید مفتوحة اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو علی ضابط الدانی و حذفها الجزری مرفوع علی خبران ٰایة )المرسلات/۸): فَاِذَا بالالف اولا متصلة بالفاء و اخرا النُّجُوْمُ باثبات همزة الوصل و بضم النون و الجیم جمع نجم مرفوع علی المبتدأ طُمِسَتْ بضم الطاء المهملة و کسر المیم مخففة بعدها سین مهملة فی المشهورة علی البناء للمفعول و بتطویل تاء التانیث ساکنة ای محققت و قرئ بتشدید المیم من باب التفعیل کذا فی الکشاف و الرسم واحد ٰایة )المرسلات/۹): وَ اِذَا کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء السَّمَآءُ باثبات همزة الوصل

علی مفعول الملقیٰتِ ای الملائکة الذین یلقون کتب الله الی الانبیاء و ذکرا بترقیق الراء بخلاف ورش ٰایة )المرسلات/۶): عُذْرًا بضم العین المهملة وَ بسکون الذال المعجمة عند الجمهور سوی روح فانه قرأ بضم العین و الذال کلیهما اَوْ عاطفة حرف تردید نُذْرًا قرأه اهل الحجاز و یعقوب و ابن عامر و ابوبکر بضم الذال المعجمة و اسکنها الباقون و اتفقوا علی ضم النون و عذرا او نذرا أما مصدر ان من عذر اذ محا الاساءة و انذر اذا خوف کالکفر و الشکروا ما جمعان لعذیر بمعنی المعذرة و نذیر بمعنی الانذار او بمعنی العاذ والمنذر کذا فی الکشاف و کلاهما منصوبان علی البدل من ذکر اعلی المغیین الاولین علی ان المراد بالذکر الوحی او ما یعم التوحید و الشرک و الایمان و الکفر و منصوبان علی المفعول له و اما علی المعنی الثالث فمنصوبان علی الحال بتاویل عاذرین او منذرین ٰایة )المرسلات/۷): اِنَّمَا بکسر الهمزة و تشدید النون و بوصل ما الموصولة بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره تُوْعَدُوْنَ بالتاء الفوقانیة مضمومة و فتح العین المهملة علی الخطاب و البناء للمعفول من باب الافعال لَوَاقِعٌ بوصل لام التاکید مفتوحة اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو علی ضابط الدانی و حذفها الجزری مرفوع علی خبران ٰایة )المرسلات/۸): فَاِذَا بالالف اولا متصلة بالفاء و اخرا النُّجُوْمُ باثبات همزة الوصل و بضم النون و الجیم جمع نجم مرفوع علی المبتدأ طُمِسَتْ بضم الطاء المهملة و کسر المیم مخففة بعدها سین مهملة فی المشهورة علی البناء للمفعول و بتطویل تاء التانیث ساکنة ای محققت و قرئ بتشدید المیم من باب التفعیل کذا فی الکشاف و الرسم واحد ٰایة )المرسلات/۹): وَ اِذَا کما تقدم الا انه بالواو موضع الفاء السَّمَآءُ باثبات همزة الوصل