المتوسط بالمد المشبع. ولم یضعها أحد علی وجه القصر. وکذا حکم حرفی اللین الواقع بعدهما همزة کیاء شئ و واو السؤ. اهـ .
واما الساکن فیشترط لوضع علامة المد علی حرفه الذی قبله أن یکون«الساکن» موجودا وصلا ووقفا سواء کان مدغما نحو: الحآقة. أتحجونی. تشقون، أو مظهرا. نحو: محیآیْ عند من أسکن الیاء. أما اذا کان موجودا فی الوصل فقط نحو: وقالا الحمد. وقالوا اطیرنا. أفی الله شک، أو فی الوقف فقط نحو: متاب نستعین. المفلحون فلا توضع علامة المد علی حرفه فی ذلک لعدم وجود حرف المد لفظا فی وصل النوع الأول وعدم وجود الساکن فی وصل النوع الثانی وقد علمت أن النقط مبنی علی الوصل.
(تنبیه) اذا کان حرف المد الواقع بعد همز أو سکون محذوفا فی رسم المصحف فلأهل الضبط فیه وجهان:($ أی. مع وجده فی اللفظ. لیخرج نحو: به الله. ویالواد المقدس. ونحی الموتی. مما سقط فیه حرف المد وصلا فلیس فیه الا عدم الالحاق مع ترک علامة المد ألبتة لا جماعهم علی أن الضبط مبنی علی الوصل ولذا نص بعضهم علی الالحاق فی فما آتن الله بالنمل. وفبشر عبادی الذین بالزمر وهو ظاهر علی وجه قراءتهما بفتح الیاء وصلا. ولا یلتفت الی قوله من زعم الالحاق فی هذا النوع مطلقا اذا لم یقل به أحد ممن یعتد بقوله.$) ـ أحدهما ـ أن یلحق ذلک الحرف($أی یصور فی مکانه. اما بالمداد الاحمر علی اصطلاح المتقدمین. واما بتصغیره لیتمیز عن حروف المصحف الاصلیة علی ما یناسب حال المطابع الآن اهـ .$) لأجل أن تجعل علیه علامة المد إِذ الأصل فیها أن توضع فوق حروف المد کما مر. سواء کان سبب المد همزاً متصلا نحو: شفعؤا. والنبیئین. ولیسُئوا. أو همزا منفصلا نحو: السوأی أن. وفأووا إِلی، ولا یستحیی أن یضرب وبهی إِن کنتم. وتأولیه وإِلا. وکذا ولئن أخرتن ی إِلی والوداعی إذا . و إن ترن ی أنه عند من أثبت الیاء . وکذا علیکم وأنفسکم. عند من وصل المیم أو کان السبب سکونا. نحو: والصفت وأتحجونی وتشقون. ومحی. عند من حذف الألف ـ الثانی ـ أن لا یلحق ذلک الحرف المحذوف ویکتفی بوضع علامة المد فی موضعه($وعلی هذا الوجه تکون العلامة دالة علی ذات حرف المد وحکمه. وأما علی الأول فهی دالة علی الحکم فقط اهـ .$) وقد نص علی هذین الوجهین الشیخان وغیرهما جری عملنا. اهـ .

المتوسط بالمد المشبع. ولم یضعها أحد علی وجه القصر. وکذا حکم حرفی اللین الواقع بعدهما همزة کیاء شئ و واو السؤ. اهـ .
واما الساکن فیشترط لوضع علامة المد علی حرفه الذی قبله أن یکون«الساکن» موجودا وصلا ووقفا سواء کان مدغما نحو: الحآقة. أتحجونی. تشقون، أو مظهرا. نحو: محیآیْ عند من أسکن الیاء. أما اذا کان موجودا فی الوصل فقط نحو: وقالا الحمد. وقالوا اطیرنا. أفی الله شک، أو فی الوقف فقط نحو: متاب نستعین. المفلحون فلا توضع علامة المد علی حرفه فی ذلک لعدم وجود حرف المد لفظا فی وصل النوع الأول وعدم وجود الساکن فی وصل النوع الثانی وقد علمت أن النقط مبنی علی الوصل.
(تنبیه) اذا کان حرف المد الواقع بعد همز أو سکون محذوفا فی رسم المصحف فلأهل الضبط فیه وجهان:($ أی. مع وجده فی اللفظ. لیخرج نحو: به الله. ویالواد المقدس. ونحی الموتی. مما سقط فیه حرف المد وصلا فلیس فیه الا عدم الالحاق مع ترک علامة المد ألبتة لا جماعهم علی أن الضبط مبنی علی الوصل ولذا نص بعضهم علی الالحاق فی فما آتن الله بالنمل. وفبشر عبادی الذین بالزمر وهو ظاهر علی وجه قراءتهما بفتح الیاء وصلا. ولا یلتفت الی قوله من زعم الالحاق فی هذا النوع مطلقا اذا لم یقل به أحد ممن یعتد بقوله.$) ـ أحدهما ـ أن یلحق ذلک الحرف($أی یصور فی مکانه. اما بالمداد الاحمر علی اصطلاح المتقدمین. واما بتصغیره لیتمیز عن حروف المصحف الاصلیة علی ما یناسب حال المطابع الآن اهـ .$) لأجل أن تجعل علیه علامة المد إِذ الأصل فیها أن توضع فوق حروف المد کما مر. سواء کان سبب المد همزاً متصلا نحو: شفعؤا. والنبیئین. ولیسُئوا. أو همزا منفصلا نحو: السوأی أن. وفأووا إِلی، ولا یستحیی أن یضرب وبهی إِن کنتم. وتأولیه وإِلا. وکذا ولئن أخرتن ی إِلی والوداعی إذا . و إن ترن ی أنه عند من أثبت الیاء . وکذا علیکم وأنفسکم. عند من وصل المیم أو کان السبب سکونا. نحو: والصفت وأتحجونی وتشقون. ومحی. عند من حذف الألف ـ الثانی ـ أن لا یلحق ذلک الحرف المحذوف ویکتفی بوضع علامة المد فی موضعه($وعلی هذا الوجه تکون العلامة دالة علی ذات حرف المد وحکمه. وأما علی الأول فهی دالة علی الحکم فقط اهـ .$) وقد نص علی هذین الوجهین الشیخان وغیرهما جری عملنا. اهـ .