ان کان مکسورا کعین نعما($ولم یراعوا فی محله ما شیب به لأن رعی ذلک یوجب لبسا بخلاف المشم والممال فانهم راعوا فیهما محل ما شیبت به الحرکة دون محلها لأن الحرکة وجد ما بحفظها فیهما وهو الیاء فی المشم والألف فی الممال فلا لبس معهما اهـ .$) وفی الاشمام نقطة أمام حرفه($وذهب بعضهم الی جعلها فی وسط الحرف هکذا قیل اشعارا بانه لم یرتق الی مرتبة الضمة ولم ینحط الی مرتبة الکسرة. وبعضهم الی وضعها فوق الحرف وهما ضعیفان.$) هکذا قیل، سئ تنبیها علی أنه یشار بالکسرة إِلی الضمة، وفی الممال نقطة تحته عوضا من فتحته للدلالة علی أنه ممال، ولا فرق فی ذلک بین أن تکون الامالة رائیة أو یائیة فی فواتح السور أو فی غیرها محضة أو غیر محضة ولا بین أن یکون ألفها ثابتا أو محذوفا کتب بالیاء أو لا حتی یدخل فی ذلک نحو: خطبهم. مجریها، الکفرین، موسی الهدی طه یس حم. بشری، هاد لکن بشرط أن تکون الامالة وصلا ووقفا کما فی هذه الأمثلة. وأما ما یمال فی الوقف دون الوصل کالأسماء المقصورة نحو فتی وقری ومفتری وما لقیه ساکن فی الوصل نحو موسی الکتاب وتری الشمس فالصواب ضبطه بما یدل علی الفتحة الخالصة لاجماعهم علی أن الضبط مبنی علی الوصل($وأیضا لبنائه علی الوصل لم یراعوا فی ضبط ما أمیل وصلا فقط نحو فی النار لخزنة عند من یقف علیه بالفتح اعتدادا بسکونه الوقف إِلا الضبط بعلامة الإِمالة فلیعلم.$).

ان کان مکسورا کعین نعما($ولم یراعوا فی محله ما شیب به لأن رعی ذلک یوجب لبسا بخلاف المشم والممال فانهم راعوا فیهما محل ما شیبت به الحرکة دون محلها لأن الحرکة وجد ما بحفظها فیهما وهو الیاء فی المشم والألف فی الممال فلا لبس معهما اهـ .$) وفی الاشمام نقطة أمام حرفه($وذهب بعضهم الی جعلها فی وسط الحرف هکذا قیل اشعارا بانه لم یرتق الی مرتبة الضمة ولم ینحط الی مرتبة الکسرة. وبعضهم الی وضعها فوق الحرف وهما ضعیفان.$) هکذا قیل، سئ تنبیها علی أنه یشار بالکسرة إِلی الضمة، وفی الممال نقطة تحته عوضا من فتحته للدلالة علی أنه ممال، ولا فرق فی ذلک بین أن تکون الامالة رائیة أو یائیة فی فواتح السور أو فی غیرها محضة أو غیر محضة ولا بین أن یکون ألفها ثابتا أو محذوفا کتب بالیاء أو لا حتی یدخل فی ذلک نحو: خطبهم. مجریها، الکفرین، موسی الهدی طه یس حم. بشری، هاد لکن بشرط أن تکون الامالة وصلا ووقفا کما فی هذه الأمثلة. وأما ما یمال فی الوقف دون الوصل کالأسماء المقصورة نحو فتی وقری ومفتری وما لقیه ساکن فی الوصل نحو موسی الکتاب وتری الشمس فالصواب ضبطه بما یدل علی الفتحة الخالصة لاجماعهم علی أن الضبط مبنی علی الوصل($وأیضا لبنائه علی الوصل لم یراعوا فی ضبط ما أمیل وصلا فقط نحو فی النار لخزنة عند من یقف علیه بالفتح اعتدادا بسکونه الوقف إِلا الضبط بعلامة الإِمالة فلیعلم.$).