وبنص أحد الشیخین علی حکم عین الکلمة عند اقتضاء ضابط الآخر خلافه. ثم قد یحصل لکل طرف مرجح فأکثر مع التساوی فی عدد الرجحات أو التفاوت وقد یکون بعض المرجحات عند التعرض أقوی من بعض فیتسع فی ذلک مجال النظر.
وکثیر من هذه المرجحات یجری أیضا فی غیر باب الحذف ومقابله مما یذکر بعد ومن هذه المرجحات یعلم وجه کثیر مما علیه العمل.
والذی یحذف فی المصاحف من حروف الهجاء خمسة: حروف المد الثلاثة واللام والنون وقد جعلت لکل منهما فصلا علی حدته فقلت:

حذف الألف جاء فی القرآن علی قسمین القسم الأول ما یدخل تحت قاعدة. وهو خمسة أنواع:
حذف ألف جمع المذکر السالم.
حذف ألف جمع المؤنث السالم.
حذف ألف ضمیر الرفع المتصل.
حذف ألف التثنیة.
حذف ألف الاسماء الاعجمیة.
والقسم الثانی: ما لا یدخل تحت قاعدة وهو الجزیئات تکررت أم لم تتکرر.

اتفق الشیخان علی حذف ألف جمع المذکر السالم وما ألحق به إِذا لم یکن مهموزا. أو منقوصا. أو محذوف النون. أو بعد ألفه تشدید مباشر. أو مفرده

وبنص أحد الشیخین علی حکم عین الکلمة عند اقتضاء ضابط الآخر خلافه. ثم قد یحصل لکل طرف مرجح فأکثر مع التساوی فی عدد الرجحات أو التفاوت وقد یکون بعض المرجحات عند التعرض أقوی من بعض فیتسع فی ذلک مجال النظر.
وکثیر من هذه المرجحات یجری أیضا فی غیر باب الحذف ومقابله مما یذکر بعد ومن هذه المرجحات یعلم وجه کثیر مما علیه العمل.
والذی یحذف فی المصاحف من حروف الهجاء خمسة: حروف المد الثلاثة واللام والنون وقد جعلت لکل منهما فصلا علی حدته فقلت:

حذف الألف جاء فی القرآن علی قسمین القسم الأول ما یدخل تحت قاعدة. وهو خمسة أنواع:
حذف ألف جمع المذکر السالم.
حذف ألف جمع المؤنث السالم.
حذف ألف ضمیر الرفع المتصل.
حذف ألف التثنیة.
حذف ألف الاسماء الاعجمیة.
والقسم الثانی: ما لا یدخل تحت قاعدة وهو الجزیئات تکررت أم لم تتکرر.

اتفق الشیخان علی حذف ألف جمع المذکر السالم وما ألحق به إِذا لم یکن مهموزا. أو منقوصا. أو محذوف النون. أو بعد ألفه تشدید مباشر. أو مفرده