نقص حرفا قاصدا لذلک أو بدله بحرف آخر مکانه أو زاد حرفا مما لم یشتمل علیه المصحف الذی وقع علیه الاجماع وأجمع علی أنه لیس من القرآن عامدا لکل هذا أنه کافر. اهـ
وأیده شراحه ومنهم الإِمامان الملا علی القارئ والشهاب الخفاجی (کملاهما من کبار الحنفیة) وقالا بعد قوله. أو زاد حرفا، أی کتابة أو قراءة. اهـ
ففی کل هذه النقول دلالة جلیلة علی وجوب اتباع الصحابة فیما فعلوه من رسم المصحف الشریف.
وکما لاتجوز مخالفة خط المصحف فی القرآن. لا یجوز لأحد أن یطعن فی شئ مما رسموه فیها لأنه طعن فی مجمع علیه. ولأن الطعن فی الکتابة کالطعن فی التلاوة.
وقد بلغ الأفراط ببعض المؤرخین($کابن خلدون حیث قال فی مقدمته ص ۳۳۲: کان الخط العربی لأول الاسلام غیر بالغ الی الغایةمن الاحکام والاتقان والاجادة ولا الی التوسط لما کان العرب من البداوة و التوحش وبعدهم عن الصنائع و انظر ما وقع لاجل ذلک فی رسمهم المصحف حیث رسمه الصحابة بخطوطهم وکانت غیر مستحکمة فی الاجادة فخالف الکثیر من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفی التابعون من السلف رسمهم تبرکا بما رسمه أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وخیر الخلق من بعده المتلقون لوحیه من کتاب الله وکلامه کما یقتفی لهذا العهد خط ولی أو عالم تبرکا ویتبع رسمه خطأ أو صوابا وأین نسبة ذلک من الصحابة فیما کتبوه فاتبع ذلک و أثبت رسما ونبه العلماء بالرسم علی مواضعه. ولا تلتفتن فی ذلک الی ما یزعمه بعض المغفلین من أنهم کانوا محکمین لصناعةالخط وأن ما یتخیل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم لیس کما یتخیل بل لکلها وجه یقولون فی مثل زیادة الألف فی لأاذبحنه إِنه تنبیه علی أن الذبح لم یقع. وفی زیادة الیاء بایید: انه تنبیه علی کمال القدرة الربانیة. وأمثال ذلک مما لا أصل له الا التحکم المحض. وما حملهم علی ذلک الا اعتقادهم أن فی ذلک تنزیها للصحابةعن توهم النقص فی قلة إِجادة الخط وحسبوا أن الخط کمال فنزهوهم عن نقصه ونسوا الیهم الکمال باجادته. وطلبوا تعلیل ما خالف الاجادة من رسمه. وذلک لیس بصحیح اهـ $) إِلی أن قال فی مرسوم الصحابة مالا یلیق بعظیم علمهم الراسخ وشریف مقامهم الباذخ فإِیاک أن تغتربه. ولا التفات إِلی ما ذکره بعض المتأخرین من أن ما ذکر من وجوب اتباع رسم المصحف العثمانی إِنما کان فی الصدر الأول والعلم غض حی. وأما الآن فقد یخشی

نقص حرفا قاصدا لذلک أو بدله بحرف آخر مکانه أو زاد حرفا مما لم یشتمل علیه المصحف الذی وقع علیه الاجماع وأجمع علی أنه لیس من القرآن عامدا لکل هذا أنه کافر. اهـ
وأیده شراحه ومنهم الإِمامان الملا علی القارئ والشهاب الخفاجی (کملاهما من کبار الحنفیة) وقالا بعد قوله. أو زاد حرفا، أی کتابة أو قراءة. اهـ
ففی کل هذه النقول دلالة جلیلة علی وجوب اتباع الصحابة فیما فعلوه من رسم المصحف الشریف.
وکما لاتجوز مخالفة خط المصحف فی القرآن. لا یجوز لأحد أن یطعن فی شئ مما رسموه فیها لأنه طعن فی مجمع علیه. ولأن الطعن فی الکتابة کالطعن فی التلاوة.
وقد بلغ الأفراط ببعض المؤرخین($کابن خلدون حیث قال فی مقدمته ص ۳۳۲: کان الخط العربی لأول الاسلام غیر بالغ الی الغایةمن الاحکام والاتقان والاجادة ولا الی التوسط لما کان العرب من البداوة و التوحش وبعدهم عن الصنائع و انظر ما وقع لاجل ذلک فی رسمهم المصحف حیث رسمه الصحابة بخطوطهم وکانت غیر مستحکمة فی الاجادة فخالف الکثیر من رسومهم ما اقتضته رسوم صناعة الخط عند أهلها ثم اقتفی التابعون من السلف رسمهم تبرکا بما رسمه أصحاب رسول الله صلی الله علیه وسلم وخیر الخلق من بعده المتلقون لوحیه من کتاب الله وکلامه کما یقتفی لهذا العهد خط ولی أو عالم تبرکا ویتبع رسمه خطأ أو صوابا وأین نسبة ذلک من الصحابة فیما کتبوه فاتبع ذلک و أثبت رسما ونبه العلماء بالرسم علی مواضعه. ولا تلتفتن فی ذلک الی ما یزعمه بعض المغفلین من أنهم کانوا محکمین لصناعةالخط وأن ما یتخیل من مخالفة خطوطهم لاصول الرسم لیس کما یتخیل بل لکلها وجه یقولون فی مثل زیادة الألف فی لأاذبحنه إِنه تنبیه علی أن الذبح لم یقع. وفی زیادة الیاء بایید: انه تنبیه علی کمال القدرة الربانیة. وأمثال ذلک مما لا أصل له الا التحکم المحض. وما حملهم علی ذلک الا اعتقادهم أن فی ذلک تنزیها للصحابةعن توهم النقص فی قلة إِجادة الخط وحسبوا أن الخط کمال فنزهوهم عن نقصه ونسوا الیهم الکمال باجادته. وطلبوا تعلیل ما خالف الاجادة من رسمه. وذلک لیس بصحیح اهـ $) إِلی أن قال فی مرسوم الصحابة مالا یلیق بعظیم علمهم الراسخ وشریف مقامهم الباذخ فإِیاک أن تغتربه. ولا التفات إِلی ما ذکره بعض المتأخرین من أن ما ذکر من وجوب اتباع رسم المصحف العثمانی إِنما کان فی الصدر الأول والعلم غض حی. وأما الآن فقد یخشی