وَاخْتلفُوا فِي الْمَدّ للهمز. فَقَالَ أَحْمد بن يزِيد عَن قالون عَن نَافِع إِنَّه كَانَ لَا يمد حرفا لحرف وَكَانَ يُمكن الْيَاء الساكنة الَّتِي بعْدهَا همزَة وَقبلهَا كسرة مثل وَفِي اَنفسكُم (الذاريات: ۲۱) وَالْألف الَّتِي بعْدهَا همزَة مثل بِمَا اُنزل اِلَيْك وَمَا اُنزل من قبلك (الْبَقَرَة: ۴) وَالْوَاو الساكنة الَّتِي بعْدهَا همزَة وَقبلهَا ضمة مثل قَالُوا امنا (الْبَقَرَة: ۱۴) وَلَا تَعْتَدوا اِن الله (الْبَقَرَة: ۱۹۰) حَتَّى يتم الْيَاء وَالْوَاو وَالْألف من غير مد. فَإِذا كَانَت الْهمزَة من الْكَلِمَة مثل من السَّمَاء مَاء (الْبَقَرَة: ۲۲) وجفَاء (الرَّعْد: ۱۷) وغثاء (الْمُؤْمِنُونَ: ٤١) وسيئت (الْملك: ۲۲) وَجِيء بالنبيين (الزمر: ۶۹) ولتنوء بالعصبة (الْقَصَص: ۷۶) وتبوء باِثمي (الْمَائِدَة: ٢٩) السوأى اَن (الروم: ۱۰) واَضَاء لَهُم (الْبَقَرَة: ۲۰) وَمَا أشبه ذَلِك مد الْحُرُوف مدا وسطا بَين الْمَدّ وَالْقصر. وَلَا يهمز همزا شَدِيدا وَلَا يسكت على الْيَاء وَالْألف وَالْوَاو الَّتِي قبل الْهمزَة وَإِذا مدهن يصل الْمَدّ بِالْهَمْز ويمد ويحقق الْقِرَاءَة وَلَا يشدد وَيقرب بَين الْمَمْدُود وَغير الْمَمْدُود وَكَذَلِكَ كَانَ مَذْهَب ابْن كثير وَأبي عَمْرو. --السبعة في القراءات، ص۱۳۴--
وَأما عَاصِم فَلم يرو لنا أَن أحدا قَرَأَ على أبي بكر وَأخذ النَّاس الْقِرَاءَة عَنهُ بعد أبي بكر غير أبي يُوسُف الْأَعْشَى فَذكر أَنه كَانَ يمد مدا وَاحِدًا فِي كل الْحُرُوف لَا يفضل حرفا على حرف فِي مد وَكَانَ مده مشبعا ويسكت بعد الْمَدّ سكتة ثمَّ يهمز. --السبعة في القراءات، ص۱۳۴--
وَكَانَ حَمْزَة يُمَيّز فِي الْمَدّ بَين الهمزتين المتفقتين المرفوعتين والمفتوحتين والمخفوضتين وَقَالَ خلف عَن سليم أطول الْمَدّ عِنْد حَمْزَة مَا كَانَ مثل تِلْقَاء اَصْحَاب (الْأَعْرَاف: ٤٧(وجَاءَ اَحدهم (الْمُؤْمِنُونَ: ۹۹) وَكَذَلِكَ مَا أَتَى من الْهَمْز مَفْتُوحًا وَإِن كَانَ همزَة وَاحِدَة مثل يَا اَيهَا (الْبَقَرَة: ۲۱) قَالَ وَالْمدّ الَّذِي دون ذَلِك خَائِفين (الْبَقَرَة: ۱۱۴) وَالْمَلَائِكَة (الْبَقَرَة: ٣١) ويَا بني اِسْرَائِيل (الْبَقَرَة: ۴۰) وأقصر الْمَدّ اولَئِكَ (الْبَقَرَة: ٥) وَقَالَ سليم قَالَ حَمْزَة إِذا مددت الْحَرْف ثمَّ همزت فالمد يجزيء عَن السكت قبل الْهمزَة وَقَالَ خَلاد عَن سليم عَن حَمْزَة الْمَدّ كُله وَاحِد. --السبعة في القراءات، ص۱۳۵--
وَأما الْكسَائي فَإِن مده كُله كَانَ وسطا بَين ذَلِك وَلَا يسكت على الْمَدّ قبل الْهمزَة وَمذهب ابْن عَامر كمذهب الْكسَائي فِي ذَلِك كُله. --السبعة في القراءات، ص۱۳۶--

وَاخْتلفُوا فِي قَوْله بِالْهدى فَكَانَ نَافِع لَا يفتح ذَوَات الْيَاء وَلَا يكسر مثل قَوْله الْهدى والْهوى (النِّسَاء: ۱۳۵) والْعمي (فصلت: ١٧) واسْتَوَى (الْبَقَرَة: ٢٩) وَاَعْطى ووأكدى (النَّجْم: ٣٤) وَمَا أشبه ذَلِك. كَانَت قِرَاءَته وسطا فِي ذَلِك كُله. وَكَذَلِكَ يحيی ومُوسَى وعِيسَى والْاُنْثَى ولليسرى وللعسرى ورءا ونئا. وَقَالَ الْمسَيبِي كَانَ نَافِع يفتح ذَلِك كُله. وَالْأول قَول قالون وورش عَن نَافِع. وَكَانَ ابْن كثير يفتح ذَلِك كُله مثل نَافِع. --السبعة في القراءات، ص۱۴۵--
وَأما أَبُو عَمْرو فَكَانَ يقْرَأ من ذَلِك مَا كَانَ فِي رُءُوس الْآي بَين الْكسر وَالْفَتْح مثل آيَات سُورَة طه والنجم وعبس وَتَوَلَّى ووَالضُّحَى ووَاللَّيْل اِذا يغشى وَالشَّمْس وَضُحَاهَا ودحاها وطحاها فَإِذا لم يكن رَأس آيَة فتح مثل قضى اَجَلًا (الْأَنْعَام: ۲) والْهدى واسْتَوَى إِلَى السَّمَاء (الْبَقَرَة: ٢٩) واَزكى لكم (الْبَقَرَة: ٢٣٢) وفسواهن (الْبَقَرَة: ٢٩) واَحْيَا فَإِنَّهُ بِالْفَتْح كُله. وَإِذا كَانَ اسْما مؤنثا على وزن فعلى مثل ذكرى (الْأَنْعَام: ۶۸) وضيزى (النَّجْم: ٢٢) أَو فعلى مثل الدُّنْيَا (الْبَقَرَة: ٨٥) ولليسرى (الْأَعْلَى: ٨) اَوْ فعلى مثل شَتَّى (طه: ٥٣) وَمَا أشبه ذَلِك فَهُوَ بَين الْكسر وَالْفَتْح. وَإِذا كَانَت رَاء بعْدهَا همزَة وَبعد الْهمزَة يَاء كسر الْهمزَة وَفتح الرَّاء مثل رءاكوكبا (الْأَنْعَام: ٧٦) ورأى أَيْديهم (هود: ٧٠). وَإِذا جَاءَت رَاء بعْدهَا يَاء كسر الرَّاء مثل فَهَل ترى (الحاقة: ٨) وَيرى والنصرى وَأرى. فَإِذا سَقَطت الْيَاء فِي الْوَصْل لساكن لقيها لم يمل الرَّاء مثل حَتَّى نرى الله جهرة (الْبَقَرَة: ٥٥) والنَّصَارَى الْمَسِيح (التَّوْبَة: ٣٠) وترى الَّذين (الزمر: ٦٠) لِأَن الإمالة إِنَّمَا كَانَت من أجل الْيَاء فَلَمَّا زَالَت الْيَاء زَالَت الإمالة. وروى عَبَّاس بن الْفضل وَعبد الْوَارِث عَن أبي عَمْرو إمالة ذَلِك كُله وَإِن سَقَطت الْيَاء وَالْمَعْرُوف عَنهُ ترك الإمالة فِي مثل حَتَّى نرى الله. --السبعة في القراءات، صص۱۴۵- ۱۴۶--
وَكَانَ أَبُو بكر يروي عَن عَاصِم فتح ذَلِك كُله إِلَّا رءا ورمى ورءاه ونئا فِي سُورَة (بني إسراءيل: ٨٣) وَفتح نئا الَّتِي فِي السَّجْدَة ويميل اَعمى فِي (الْإِسْرَاء: ٧٢) وَفِي كل الْقُرْآن. فَإِذا سَقَطت الْيَاء فِي الْوَصْل لساكن لقيها أمال وَالرَّاء وَفتح الْهمزَة مثل رءا الْقَمَر (الْأَنْعَام: ٧٧) ورءا الشَّمْس (الْأَنْعَام: ٧٨) وروى خلف عَن يحيى بن آدم عَن أبي بكر عَن عَاصِم أَنه كَانَ يمِيل الرَّاء والهمزة من قَوْله رءا الشَّمْس ورءا الْقَمَر ورءا الَّذين ظلمُوا (النَّحْل: ٨٥) وَمَا كَانَ مثله. وَكَانَ غير خلف يروي عَن يحيى عَن أبي بكر عَن عَاصِم ذَلِك كُله بِفَتْح الْهمزَة بعد كسرة الرَّاء مثل حَمْزَة. وَأما حَفْص فَكَانَ يفتح فِي رِوَايَته عَن عَاصِم ذَلِك كُله وَلَا يمِيل إِلَّا مجْراهَا (هود: ٤١) فَإِنَّهُ أمالها. --السبعة في القراءات، ص۱۴۶--
وَكَانَ حَمْزَة يمِيل ذَوَات الْيَاء مثل اَعْطى وَاتَّقَى (اللَّيْل: ٥) واسْتَوَى وَمَا أشبه ذَلِك واَمات وَاَحْيَا (النَّجْم: ٤٤) وَلَا يمِيل اَحْيَا وَلَا اَحياكم إِلَّا إِذا كَانَ قبل الْفِعْل وَاو ويميل عِيسَى ومُوسَى ويحيی وَلَا يمِيل ذَوَات الْوَاو مثل قَوْله وَاللَّيْل إِذا سجى الضُّحَى ٢ ودحاها (النازعات: ٣٠) وطحاها (الشَّمْس: ۶) وتَلَاهَا (الشَّمْس: ۲) ويميل ذَلِكُم اَزكى لكم والْاَعْلَى وكل فعل من ذَوَات الْوَاو زيد فِي أَوله ألف فَإِنَّهُ يميله. وَكَانَ الْكسَائي يمِيل ذَلِك كُله ويميل فاَحياكم واَمات وَاَحْيَا ويميل ذَوَات الْوَاو إِذا كن مَعَ ذَوَات الْيَاء فِي مثل سُورَة وَالشَّمْس وَضُحَاهَا وَسورَة الضُّحَى لَا يفتح مِنْهُمَا شَيْئا وَكَذَلِكَ دحها. واتفقنا يَعْنِي حَمْزَة وَالْكسَائِيّ على ترك الإمالة فِي قَوْله تَعَالَى ثمَّ دنا (النَّجْم: ٨) ومَا زكا مِنْكُم (النُّور: ۲۱) ودَعَا (آل عمرَان: ۳۸) وعَفا (الْبَقَرَة: ۱۸۷) وَمَا أشبه ذَلِك وَابْن عَامر يفتح ذَلِك كُله. --السبعة في القراءات، ص۱۴۷--