قرأ الكسائي وحده لثمود بخفض الدال وتنوينها. والباقون بغير صرف. وقرأ حمزة وحفص ويعقوب ألا إن ثمود وفي الفرقان. وعاداً وثمود وفي العنكبوت وَثَمُودَ فَما أَبْقى‏ بغير تنوين فيهن وافقهم يحيى والعليمي والسموني في سورة (النجم). --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۲--

حجّت
قال الفراء قلت للكسائي: لم صرفت (ثمود) هنا؟ فقال: لأنه قرب من المنصوب، وهو مجرور، وانما صرف ثمود في النصب دون الجر والرفع، لأنه لما جاز الصرف اختير الصرف في النصب، لأنه أخف.
قال ابو علي الفارسي: الأسماء التي تجري على القبائل والأحياء على اضرب أحدها- ان يكون اسماً للحي او للأب.
و الثاني- ان يكون اسماً للقبيلة.
الثالث- ان يكون غلب عليه الأب دون الحي والقبيلة.
و الرابع- ان يستوي ذلك في الاسم فيجري على الوجهين، ولا يكون لاحد الوجهين مزية على الآخر في الكثرة، فمما جاء اسماً للحي قولهم ثقيف وقريش، وكلما لا يقال فيه بنو فلان. واما ما جاء اسماً للقبيلة فنحو تميم بنت مرة قال سيبويه سمعناهم يقولون: قيس ابنة عيلان، وتميم صاحبة ذلك، وقال تغلب ابنة وابل. واما ما غلب عليه اسم ام الحي او القبيلة، فقد قالوا باهلة ابن اعصر، وقالوا يعصر، وباهلة اسم امرأة، قال سيبويه جعل اسم الحي، ومحوس لم يجعل اسم قبيلة، وسدوس أكثرهم يجعله اسم القبيلة، وتميم أكثرهم يجعله اسم قبيلة. ومنهم من يجعله اسم الأب. واما ما يستوي فيه اسم قبيلة، وان يكون اسماً للحي، فقال سيبويه نحو ثمود وعاد، وسماهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين، فكثرتهما سواء. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۳--

وقرئ أَلا إِنَّ ثَمُودَ ولِثَمُودَ كلاهما بالصرف وامتناعه، فالصرف للذهاب إلى الحىّ أو الأب الأكبر، ومنعه للتعريف والتأنيث، بمعنى القبيلة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۴۰۹--

وقرأ الكسائي وحده ألا بعدا لثمود بالجر والتنوين والباقون لِثَمُودَ بفتح الدال. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۶۱--

لثمود صرفه الكسائي، ومنعه باقي السبعة. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۷۸--