وقرأ محمد بن زياد الأعرابى يَعْقُوبَ رفع بالابتداء.
وقرئ يَعْقُوبَ بالنصب، كأنه قيل. ووهبنا لها إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۴۱۱--

وقرأ يَعْقُوبَ بالنصب ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم وقرأ الباقون يعقوب بالرفع. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۶۷--

حجّت
ومن قرأ ومن وراء إسحاق يعقوب بالرفع كان رفعه بالابتداء أو بالظرف في قول من رفع به ومن فتح فقال يعقوب احتمل ثلاثة أضرب (أحدها) أن يكون يعقوب في موضع جر أي فبشرناها بإسحاق ويعقوب قال أبو الحسن وهذا أقوى لأنها بشرت بهما قال وفي أعمالها ضعف لأنك فصلت بين الجار والمجرور بالظرف (و الآخر) أن تحمله على موضع الجار والمجرور.
(و الثالث) أن يحمل على فعل مضمر كأنه قال فبشرناها بإسحاق ووهبنا له يعقوب.
فينبغي أن يحمل قراءة من قرأ يَعْقُوبَ بالنصب على فعل آخر مضمر يدل عليه بشرنا كما تقدم ولا يحمل على الوجهين الآخرين. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۲۶۹--

وقرأ الحرميان، والنحويان، وأبو بكر يعقوب: بالرفع على الابتداء.
وقرأ ابن عامر، وحمزة، وحفص وزيد بن علي: يعقوب بالنصب. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۸۳--

حجّت
ومن وراء الخبر كأنه قيل: ومن وراء إسحاق يعقوب كائن.
وأجاز أبو علي أن يرتفع بالجار والمجرور، كما أجازه الأخفش أي: واستقرّ لها من وراء إسحاق يعقوب. وقالت فرقة: رفعه على القطع بمعنى ومن وراء إسحاق يحدث يعقوب. وقال النحاس: ويجوز أن يكون فاعلا بإضمار فعل تقديره: ويحدث من وراء إسحاق يعقوب. قال ابن عطية: وعلى هذا لا تدخل البشارة انتهى. ولا حاجة إلى تكلف القطع والعدول عن الظاهر المقتضى للدخول في البشارة. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶، ص۱۸۳--