قرأ الكسائي الا أبا الحارث وقتيبة، والعبسي، وابن اليزيدي بامالة رؤياك والرؤيا في جميع القرآن، وروى ابو الحارث فتح رؤياك وامالة الباقي. وقرأ قتيبة امالة الرؤيا ونصب رؤياك.
وقرأ خلف في اختياره بامالة ما فيه ألف ولام. الباقون بالتفخيم.
و خفف الهمزة في جميع ذلك أَبو جعفر، وورش، والسموني، وشجاع والترمذي في الإدراج، إلا ان أبا جعفر يدغم الواو في الياء فتصير ياء مشددة.
وحكى الكسائي أن قوماً يقولون: (الرّيا) بكسر الراء وتشديد الياء فيقلبون الهمزة واواً ويدعمون الواو في الياء. و(رؤياً) فيها أربع لغات بضم الراء مع الهمزة وبالواو بلا همزة. وقد قرئ بهما، وبضم الراء والإدغام. وبكسر الراء، ولا يقرأ بهاتين. (انظر: یوسف، ۵)

حجّت
قال ابو علي النحوي (الرؤيا) مصدر كالبشرى والسقيا والبقيا والشورى إلا انه لما صار اسماً لهذا التخيل في المنام جرى مجرى الأسماء، كما أن (درّ) لما كثر في كلامهم في قولهم للَّه درك جرى مجرى الأسماء، وخرج من حكم الاعمال: فلا يعمل واحد منهما اعمال المصدر، ومما يقوي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم لها (دري) فصادر بمنزلة (ظلم) والمصادر في الأكثر لا تكسر، والرؤيا على تحقيق الهمزة، فان حذفت قلبتها في اللفظ واواً ولم يدغم الواو في الياء، لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة، فلا يقع الاعتداد بها فلم تدغم، وقد كسر اوّلها قوم فقالوا (ريا) فهؤلاء قلبوا الواو قلباً لا على وجه التخفيف، ومن ثم كسروا الفاء، كما كسروا من قولهم: قرن لوى وقرون لي. (انظر: یوسف، ۵)

وقرأ الكسائي إلا أبا الحرث وقتيبة بإمالة رؤياك والرؤيا في جميع القرآن وروى أبو الحرث عنه فتح رُؤْياكَ وإمالة الباقي وقتيبة أمال للرؤيا تعبرون فقط وقرأ خلف في اختياره بإمالة ما فيه ألف ولام والباقون بالتفخيم وخفف الهمزة في جميع ذلك أبو جعفر وورش وشجاع والترمذي إلا أن أبا جعفر يدغم الواو في الياء فيجعلها ياء مشددة. (انظر: یوسف، ۵)  

حجّت
قال الزجاج الرؤيا فيها أربع لغات رؤيا بالهمزة ورويا بالواو من غير همز وريا على الإدغام وريا بكسر الراء قال أبو علي الرؤيا مصدر كالبشري والسقيا والبقيا والشورى إلا أنه لما صار اسما لهذا التخيل في المنام جرى مجرى الأسماء كما أن درا لما كثر في كلامهم في قولهم لله درك جرى مجرى الأسماء وخرج من حكم الأعمال فلا يعمل واحد منهما أعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم لها رؤي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في الأكثر لا تكسر والرؤيا على تحقيق الهمز فإن خففت قلبتها في اللفظ واوا ولم تدغم الواو في الياء وإن كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب في نحو طي‏ء ولي لأن الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة، فلا يقع الاعتداد بها وقد كسرا ولها قوم فقالوا ريا فهؤلاء قلبوا الواو قلبا على غير وجه التخفيف ومن ثم كسروا الفاء كما كسروا من قولهم قرن ألوى وقرون لي. (انظر: یوسف، ۵)

وقرأ أبو جعفر: بالإدغام في الرؤيا، وبابه بعد قلب الهمزة واوا، ثم قلبها ياء، لاجتماع الواو والياء، وقد سبقت إحداهما بالسكون. --البحر المحيط فى التفسير، ج۶ ، ص۲۸۱--