وقد تقدم ذكر قراءة أبي عمرو حاشا لله بالألف ومر بيانه. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۵، ص۳۶۶--
وقرأ أبو عمر وحاشى الله والباقون حاشَ لِلَّهِ وروي عن ابن مسعود وأبي بن كعب حاش الله وعن الحسن حاش الإله وفي رواية أخرى عنه حاش لله بسكون الشين وقرأ يعقوب وحده السجن أحب إلى بفتح السين والباقون بكسرها. (انظر: یوسف، ۳۱)

حجّت
وأما حجة أبي عمرو في قوله حاشى لله فقول الشاعر:
حاشى أبي ثوبان إن به/ ضنا عن الملحاة والشتم‏
وقال أبو علي لا يخلو قولهم حاشَ لِلَّهِ من أن يكون الحرف الجار في الاستثناء كما ذكرناه في البيت أو فاعلا من قولهم حاش يحاشي ولا يجوز أن يكون حرف الجر لأن حرف الجر لا يدخل على مثله ولأن الحرف لا يحذف إذا لم يكن فيها تضعيف فإذا بطل ذلك ثبت أنها فاعل مأخوذ من الحشاء الذي هو الناحية والمعنى أنه صار في حشاء أي في ناحية مما قذف به وفاعله يوسف والمعنى بعد عن هذا الذي رمي به لله أي لخوفه من الله ومراقبته أمره ومن حذف الألف فكما حذف من لم يك ولا أدر وإذا أريد به حرف الجر يقال حاشا وحاش وحشا ثلاث لغات قال الشاعر:
حشا رهط النبي فإن فيهم/ بحورا لا تقطعها الدلاء
وأما من قرأ حاش الله فعلى أصل اللغة يكون حرف جر كما جاء في البيت:
حاشى أبي ثوبان
وأما حاش الإله فمحذوف من حاشا تخفيفا وهو كقولك حاش المعبود ومنه قول الشاعر:
لعن الإله وزوجها معها/ هند الهنود طويلة الثعل‏
وأما حاش الله فضعيف لالتقاء الساكنين فيه ولإسكان الشين بعد حذف الألف ولا موجب لذلك وأما من فتح السين من السجن فجعله مصدرا ومعناه أن أسجن أحب إلى ومن كسر فعلى اسم المكان والمعنى نزول السجن أحب إلى. (انظر: یوسف، ۳۱)