قرأ ابن عامر وابو جعفر يا أبت بفتح التاء في جميع القرآن. الباقون بكسر التاء، وابن كثير يقف بالهاء. الباقون يقفون بالتاء. (انظر:​یوسف/ ۴)

حجّت
ويجوز في يا أبت ثلاثة أوجه من الاعراب:
أحدهما- الكسر على حذف ياء الاضافة.
الثاني- (يا أبت) بفتح التاء على حذف الألف المنقلبة عن ياء الاضافة، كأنه أراد يا أبتا، فحذف الالف كما تحذف الياء، فتبقى الفتحة دالة على الالف، كما ان الكسرة دالة على الياء، قال رؤبة:
يا أَبتا علّك أو عساكا
فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم ألزموه القلب، قال ابو علي الفارسي:
و يحتمل ان يكون مثل يا طلحة اقبل، ووجهه ان الأسماء التي فيها تاء التأنيث أَكثر ما ينادى مرخماً، فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم وترك الامر يجري على ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح، فلم يعتد بالهاء، واقحامها كما قالوا: وأجمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة، قالوا: أجمعت أهل اليمامة، فلم يعتدوا برد اهل.
الثالث- يا أَبة بضم الهاء في قول الفراء ولم يجره الزجاج، قال: لأن التاء عوض من ياء الاضافة. قال الرماني هذا جائز لأن العوض لا يمنع من الحذف، والوقف يجوز على التاء، لان الاضافة مقدّرة بعدها، وان قدر على حذف الالف لم يجز الوقف، الا بالتاء وان قدر على الاقحام جاز الوقف كقول النابغة:
كليني لهم يا أميمة ناصب/ وليل اقاسيه بطي‏ء الكواكب
وانما دخلت الهاء في (يا أَبت) للعوض من ياء الاضافة إذ يكثر في النداء، مع لزوم معنى الاضافة، فكان أحق بالعلامة لهذه العلة. وقال أبو علي: إنما وقف ابن كثير بالهاء، فقال يا أَبة، لأن التاء التي للتأنيث تبدل منها الهاء في الوقف، ولم يجز على تقدير الاضافة، لأنه إذا وقف عليها سكنت للوقف وإذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد به الاضافة فأبدل منها الهاء كما إذا قال يا طلحة أَقبل بفتح التاء، وإذا وقف عليها أَبدل الهاء ياء. (انظر:​یوسف/ ۴)