قرأ الكسائي «لنسو وجوهكم» بالنون وفتح الواو، كما يقال: لن ندعو، فعلامة النصب فتحة الواو. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم بالياء على واحد «ليسوي» الباقون بالياء والمد.
وفي قراءة أبي «ليسوءن وجوهكم» بنون خفيفة للتأكيد، كقوله لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۵۰-۴۴۹--

حجّت
وحجة من قرأ بالياء والجمع انه أشبه بما قبله وما بعده، لان الذي جاء قبله «بعثا عليكم رجالا» وبعده وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ وهو بيت المقدس، والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسؤونهم لقتلهم إياهم وأسرهم لهم، فهو وفق المعنى. ومن قرأ بالياء والتوحيد، ففاعل «ليسوءوا» أحد شيئين.
أحدهما- أن يكون اسم اللَّه، لأن الذي تقدم بعثنا ورددنا لكم وأمددناكم. والآخر- ان يكون البعث والوعد، ودل عليه بعثنا المتقدم كقوله وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ اي البخل. ومن قرأ بالنون كان المعنى كقول من قدر أن الفعل ما تقدم من اسم اللَّه وجاز ان تنسب المساءة الى اللَّه، وإن كانت من الذين جاسوا خلال الديار في الحقيقة، لأنهم فعلوها بقدرة اللَّه وتمكينه، فجاز ان تنسب اليه، كما قال وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى‏. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۵۱-۴۵۰--

وقرئ: ليسوء والضمير للّه تعالى، أو للوعد، أو للبعث. ولنسوء: بالنون. وفي قراءة علىّ: لنسوأنّ: وليسوأنّ وقرئ لنسوأن، بالنون الخفيفة. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۶۵۰--

ليسوء بفتح الهمزة شامي كوفي غير حفص إلا أن الكسائي يقرأ بالنون والباقون‏ لِيَسُوؤُا بالياء وضم الهمزة على وزن ليسوعوا.
وقراءة أبي بن كعب ليسوءا بالتنوين. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۶۱۳--    

حجّت
من قرأ ليسوء بالياء ففاعل ليسوء يجوز أن يكون أحد شيئين إما اسم الله تعالى لأن الذي تقدم بعثنا ورددنا لكم وأمددناكم بأموال وبنين وإما البعث ودل عليه بعثنا المتقدم كقوله‏ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُو خَيْراً لَهُمْ أي البخل خيرا لهم ومن قرأ لنسوء بالنون كان في المعنى كقول من قدر أن الفاعل ما تقدم من اسم الله تعالى وجاز أن ينسب المساءة إلى الله تعالى وإن كانت من الذين جاسوا خلال الديار في الحقيقة لأنهم فعلوا المساءة بقوة الله تعالى فجاز أن ينسب إليه وأما قوله‏ لِيَسُوؤُا فمعناه إذا جاء وعد الآخرة أي وعد المرة الأخرى ليسوؤا وجوهكم فحذف بعثناهم لأن ذكره قد تقدم والحجة في ليسوئوا أنه أشبه بما قبله وما بعده أ لا ترى أن قبله ثم بعثناهم وبعده ليدخلوا المسجد الحرام والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم إياهم وأسرهم لهم فهو وفق المعنى.
وأما قراءة أبي ليسوءا فالوجه فيه على قول ابن جني أن يكون على حذف الفاء كما يقال إذا سألتني فلأعطك كأنك تأمر نفسك ومعناه فلأعطينك واللامان بعده للأمر أيضا وهما ولِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ ولِيُتَبِّرُوا ويقوي ذلك أنه لم يأت لإذا جواب فيما بعد. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۶۱۳--    

وقرأ الجمهور لِيَسُوؤُا بلام كي وياء الغيبة وضمير الجمع الغائب العائد على المبعوثين. وقرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر ليسوء بالياء وهمزة مفتوحة على الإفراد والفاعل المضمر عائد على اللّه تعالى أو على الوعد أو على البعث الدال عليه جملة الجزاء المحذوفة. وقرأ عليّ بن أبي طالب وزيد بن عليّ والكسائي لنسوء بالنون التي للعظمة وفيها ضمير يعود على اللّه. وقرأ أبيّ لنسوءن بلام الأمر والنون التي للعظمة ونون التوكيد الخفيفة آخرا. وعن عليّ أيضا لنسوءنّ وليسوءنّ بالنون والياء ونون التوكيد الشديدة وهي لام القسم. ودخلت لام الأمر في قراءة أبيّ على المتكلم كقوله: وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ
وفي مصحف أبيّ ليسي‏ء بياء مضمومة بغير واو. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۷، ص۱۶--