قرأ يعقوب «آمرنا» بمد الهمزة. وعن الحسن «أمّرنا» بالتشديد، وروي عنه «أمِرنا» بكسر الميم خفيفة وهي ردية. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۵۸--

حجّت
ومن قرأ «أمّرنا مترفيها» بتشديد الميم من التأمير بمعنى التسليط، وقد يكون بمعنى أكثرنا. ويجوز ان يكون المعنى أكثرنا عددهم أو مالهم، وقرئ (آمرنا) ممدوداً، والمعنى أكثرنا مترفيها، وإنما قيل في الكثرة آمر القوم، لأنهم يحتاجون إلى أمير يأمرهم وينهاهم، فقد آمروا لذلك، قال لبيد:
ان يغبطوا يهبطوا وان آمروا/ يوماً يصيروا للهلاك والفند
وروى والكند وقال بعضهم أمرنا بمعنى أكثرنا، وقال ابو عمرو: ولا يكون من هذا المعنى (أمرنا) قال ابو عبيد: يدل على هذه اللغة قولهم: سكة مأبورة ومهرة مأمورة، أي كثيرة الولد. ومن قال بالأول قال هذا لمكان الازدواج، كما قالوا الغدايا والعشايا، والغداء لا يجمع على غدايا، ولكن قيل ذلك ليزدوج الكلام مع قولهم: العشايا، وقال قوم: يقال أمر الشي‏ء وأمّرته اي كثر وكثرّته لغتان، مثل رجع ورجعته. والمشهور الاول. وإنما تعدى اما بالتضعيف اوالهمزة، وإذا كان مخففاً فهو من الأمر الذي هو خلاف النهي، على ما بيناه. وقال المبرد «أمرنا» خفيفة بمعنى أكثرنا  وروى الجرمي: فعلت وأفعلت -عن أبي زيد- بمعنى واحد، قال وقرأته على الاصمعي. --التبيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۴۶۱--          

وقرئ: آمرنا من أمر وأمره غيره. وأمّرنا بمعنى أمرنا، أو من أمر إمارة، وأمره اللّه. أى: جعلناهم أمراء وسلطناهم. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۶۵۵--

القراءة العامة أَمَرْنا بالتخفيف غير ممدود وقرأ يعقوب آمرنا بالمد وهو قراءة علي بن أبي طالب (ع) والحسن وأبي العالية وقتادة وجماعة وقرأ أمرنا بالتشديد للميم ابن عباس وأبوعثمان النهدي وأبوجعفر محمد بن علي بخلاف وقرأ أمرنا بكسر الميم بوزن عمرنا الحسن ويحيى بن يعمر. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۶۲۴--

حجّت
قال أبوعبيدة: أمرنا أكثرنا من قولهم أمر بنوفلان أي كثروا وأنشد للبيد:
إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا/ يوما يصيروا للهلك والنفد
قال أبوعلي لا يخلو قوله‏ أَمَرْنا مخففة الهمزة من أن يكون فعلنا من الأمر أو من أمر القوم وأمرتهم مثل شترت عينه وشترتها ورجع ورجعته وسار وسرته فمن لم ير أن يكون أمرنا من أمر القوم إذا كثروا كما حكى ذلك يونس عن أبي عمروفإنه ينبغي أن يكون من الأمر الذي هو خلاف النهي ويكون المعنى أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا ومن قرأ آمرنا فإنه يكون أفعلنا من أمر القوم إذا كثروا وأمرهم الله وكذلك إن ضاعف العين فقال أمرنا ويقوي حمل أمرنا على النقل من أمر وأن لا يجعل من الأمر الذي هو خلاف النهي أن الأمر بالطاعة على هذا يكون مقصورا على المترفين فقد أمر الله بطاعته جميع خلقه من مترف وغيره ويحمل‏ أمرنا على أنه مثل أمرنا ونظير هذا كثر وأكثره الله وكثره ولا يحمل أمرنا على أن المعنى جعلناهم أمراء لأنه لا يكاد يكون في قرية واحدة جماعة أمراء فإن قلت يكون منهم الواحد بعد الواحد فإنهم إذا كانوا كذلك لا يكثرون في حال وإنما يهلك بكثرة المعاصي في الأرض وعلى هذا جاء الأمر في التنزيل‏ يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ‏ فأمرنا بالخروج من الأرض التي تكثر فيها المعاصي إلى ما كان بخلاف هذه الصفة ومما جاء فيه أمر بمعنى الكثرة قول زهير:
والإثم من شر ما يصال به‏/ والبر كالغيث نبته أمر
وأما أمرنا فقد روى ابن جني بإسناده عن أبي حاتم قال: قال أبوزيد: يقال أمر الله ماله وآمره ومن قال إن أمرنا لا يكون بمعنى أكثرنا قال في‏ قوله (خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة). إن معنى مأمورة مؤمرة فإنما قال هذه لمكان الازدواج كما قالوا الغدايا والعشايا والغداة لا تجمع على الغدايا لكن قيل ذلك ليزدوج الكلام. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج۶، ص۶۲۵-۶۲۴--  

وقرأ الجمهور أمرنا.
وقرأ الحسن ويحيى بن يعمر وعكرمة. أَمَرْنا بكسر الميم، وحكاها النحاس وصاحب اللوامح عن ابن عباس، وردّ الفراء هذه القراءة لا يلتفت إليه إذ نقل أنها لغة كفتح الميم ومعناها كثرنا. حكى أبو حاتم عن أبي زيد يقال: أمر اللّه ماله وأمره أي كثره بكسر الميم وفتحها.
وقرأ عليّ بن أبي طالب، وابن أبي إسحاق، وأبو رجاء، وعيسى بن عمر، وسلام، وعبد اللّه بن أبي يزيد، والكلبي: آمرنا بالمد وجاء كذلك عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأبي العالية، وابن هرمز، وعاصم، وابن كثير، وأبي عمرو، ونافع، وهو اختيار يعقوب ومعناه كثرنا. يقال أمر اللّه القوم وآمرهم فتعدى بالهمزة.
وقرأ ابن عباس وأبو عثمان النهدي والسدّي وزيد بن عليّ وأبو العالية: أَمَرْنا بتشديد الميم وروي ذلك عن عليّ والحسن والباقر وعاصم وأبي عمر وعدي أمر بالتضعيف، والمعنى أيضا كثرنا وقد يكون أَمَرْنا بالتشديد بمعنى وليناهم وصيرناهم أمراء. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۷، ص۲۷--

حجّت
وقرأ الجمهور أمرنا، وفي هذه القراءة قولان: أحدهما: وهو الظاهر أنه من الأمر الذي هو ضد النهي، واختلف في متعلقه فذهب الأكثرون منهم ابن عباس وابن جبير إلى أن التقدير أمرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا. وذهب الزمخشري إلى أن التقدير أمرناهم بالفسق ففسقوا ورد على من قال أمرناهم بالطاعة فقال: أي أمرناهم بالفسق ففعلوا.
القول الثاني: أن معنى أَمَرْنا كثرنا أي كثرنا مُتْرَفِيها يقال: أمر اللّه القوم أي كثرهم حكاه أبو حاتم عن أبي زيد. وقال الواحدي: العرب تقول: أمر القوم إذا كثروا وأمرهم اللّه إذا كثرهم انتهى. وقال أبو علي الفارسي: الجيد في أمرنا أن يكون بمعنى كثرنا، واستدل أبو عبيدة على صحة هذه اللغة بما جاء في الحديث: «خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة» أي كثيرة النسل، يقال: أمر اللّه المهرة أي كثر ولدها، ومن أنكر أمر اللّه القوم بمعنى كثرهم لم يلتفت إليه لثبوت ذلك لغة ويكون من باب ما لزم وعدّي بالحركة المختلفة، إذ يقال: أمر القوم كثروا وأمرهم اللّه كثرهم، وهو من باب المطاوعة أمرهم اللّه فأمروا كقولك شتر اللّه عينه فشترت، وجدع أنفه وثلم سنه فثلمت. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۷، ص۲۶--