قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر وَمِمَّا يُوقِدُونَ بالياء. الباقون بالتاء. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۳۸--

حجّت
قال أبو علي: من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، وهو قوله قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ ويجوز ان يكون خطاباً عاماً، يراد به الكافة، فكان المعنى مما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي عليه السيل فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص بعد الزبد من الماء والذهب والفضة والصفر. ومن قرأ بالياء، فلان الغيبة قد تقدم في قوله أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فكما ان الناس يعم المؤمن والكافر كذلك الضمير في يوقدون. --التبيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۲۳۸--

و قرئ: يوقدون، بالياء: أى يوقد الناس. --الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج‏۲، ص۵۲۳--

قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر يوقدون بالياء والباقون بالتاء. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۳۹--

حجّت
قال أبو علي من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل أ فاتخذتم ويجوز أن يكون خطابا عاما يراد به الكافة كان المعنى ومما توقدون عليه أيها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل ومن قرأ بالياء فلأن ذكر الغيبة قد تقدم في قوله أم جعلوا لله شركاء ويجوز أن يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله و أما ما ينفع الناس فكما أن الناس يعم المؤمنين والكافرين كذلك الضمير في يوقدون وقال و مما يوقدون عليه في النار فجعل الظرف متعلقا بيوقدون لأنه قد يوقد على ما ليس في النار كقوله فأوقد لي يا هامان على الطين فهذا إيقاد يقال على ما ليس في النار وإن كان يلحقه وهجها ولهبها. --مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏۶، ص۴۳۹--

وقرأ حمزة، والكسائي، وحفص، وابن محيصن، ومجاهد، وطلحة، ويحيى، وأهل الكوفة: يوقدون بالياء على الغيبة، أي يوقد الناس. وقرأ باقي السبعة والحسن، وأبو جعفر، والأعرج، وشيبة: بالتاء على الخطاب. --البحر المحيط في التفسير، ج‏۶، ص۳۷۳--