السورة:
البقرة
الآية:
85
قال: حدثنا عیسى بن قالون عن نافع بن أبي نعیم القارئ قال: الألف غیر مكتوبة - یعني في المصاحف - في قوله في البقرة اسرى. --المقنع، ص۱۰--
اعلم أن الهمزة ترد علی ضربین: ساكنة ومتحركة... وأما المتحركة فتقع من الكلمة ابتداءً ووسطاً وطرفا. فأما التي تقع ابتداءً فإنها ترسم بأيّ حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم ألفا لا غیر لأنها لا تخفف رأسا من حیث كان التخفیف یقربها من الساكن والساكن لا یقع أوّلاً فجُعلت لذلك علی صورة واحدة واقتصر علی الألف دون الیاء والواو من حیث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت أختیهـا في الخفّة وذلك نحو: اَمر واَخذ واَتی واَحمد واَیّوب واِبرهیم واِسمعیل واِسحق واِلا واِما واِذ واِذا واُنزل واُملی واُولئك واوحی وشبهه وكذلك حُكمها إن اتّصل بها حرف دخیل زائد نحو: ساَصرف وفباَیّ واَفاَنت وباَنّه وكاَنّه وكاَیّن وبایمن ولِایلف قریش ولَباِمام وفلاُمه وساُنزل ولَاُقطّعنّ وشبهه. --المقنع، ص۵۹و۶۰--
اعلم أن المصاحف اتّفقت علی رسم ما كان من ذوات الیاء من الأسماء والأفعال بالیاء علی مراد الإمالة وتغلیب الأصل وسواء اتّصل ذلك بضمیر أو لم یتّصل أو لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو: الموتی والسلوی والمرضی والاسری وشتّی وصرعی وطوبی والحسنی وللیسری وللعسری والبشری وموسی وعیسی واحدی واحدىهما واحدىهن وبشرىكم وفی اخرىكم ومجرىها ومرسىها والهدی والهوی والعمی وادنی وازكی واربی وهُدًی وفتی ومولی ومصلّی ومصفّی ومسمّی وقری وعمی وغزّی وابی وسعی ورمی ویتلی وتدعی ولا یخفی ولا تعری واتىكم وارىكم واتىها ولا یصلىها وشبهه إلا في أصل مطّرد وسبعة أحرف فإن المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف. --المقنع، ص۶۳--
أسرى بحذف الألف الموجودة في اللفظ، قبل الراء. --مختصر التبیین، ج۲، ص۱۷۷--
عرض في الكتاب (ج2، ص 177)
قرأه حمزة وواقفه أبو عبید بفتح الهمزة وسكون السین من غیر ألف بعدها علی «فَعْلی» وقرأ الباقون بضم الهمزة والألف بعد السین علی وزن «فُعَالی» فهو علی الأول جمع «أسیر» كمریض ومَرضی وعلی الثاني إما جمع «أُسری» كسكری وسكاری فهو جمع الجمع وهو المنقول عن أبي حاتم وجماعة وإما جمع «أسیر» علی لغة حجاز و«أسری» جمعه علی لغة نجد قاله ابن مقسم، ورسم بحذف الألف بعد السین بالاتفاق إما للاختصار كما قاله الداني وإما لاحتمال القراءتین كما قاله صاحب الخزانة والخلاصة، وبرسم الألف المقصورة في الآخر یاء علی مراد الإمالة ولأنها رابعة أو خامسة.
--نثر المرجان، ج۱، ص۱۷۸و۱۷۹--
