واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في أصلین مطّردین وأربعة أحرف: فأما الأصلان فهما جاءو وباءو حیث وقعا؛ وأما الأحرف الأربعة فأولها في البقرة فان فاءو وفي الفرقان وعتو عتوّا كبیرا وفي سبإ والذین سعو فی ءایتنا وفي الحشر والذین تبوّءو الدار، وكذلك حذفت الألف بعد الواو الأصلیة في موضع واحد وهو قوله في النساء فاولئك عسى الله ان یعفو عنهم لا غیر وأثبتت بعد هذه المواضع الألف بعد واو الجمع وواو الأصل التي في الفعل في جمیع القرآن نحو: ءامنوا وكفروا ونسوا الله ولا تدعوا واذا دعوا واساءوا واشتروا واعتدوا وءاذوا وغدوا واتقوا ولوّوا وولَّوا وءاووا وتدعوا وترجوا وفلا یربوا ولیربوا وانما اشكوا ولیبلوا واو یعفوا ولن ندعوا وما كان مثله حیث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فیه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع الواو طرفا في الجمیع. --المقنع، ص۲۶ و۲۷--
... وكذلك زیدت الألف بعد الواو في قوله عز وجل الربوا في جمیع القرآن وفي قوله اِن امرؤا هلك (۱۷۶) في النساء وكذلك زیدت في نحو قوله یعبؤا وتفتؤا ولا تظمؤا ویبدؤا والضعفؤا واِنّا بُرَءؤا وشبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة المضمومة فیه واوا علی مراد الوصل للمشابهة التي بین هذه الواو في هذه المواضع وبین واو الجمع وواو الأصل في الفعل من حیث وقعت طرفا كهنّ. --المقنع، ص۴۲--
أخبرنا الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن الصباح قال: قال محمد بن عیسی الأصبهانی في إبراهیم نبؤا الذین (۹) وفي ص نبؤٌا عظیم (۶۷) وفي التغابن نبؤا الذین (۵) كلها بالواو والألف، قال: وكل ما في القرآن علی وجه الرفع فالواو فیه مثبتة وكلّ ما كان علی غیر وجه الرفع فلیس فیه واو وإنما هو نبأ. --المقنع، ص۵۵--
أخبرنا الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن الصباح قال قال محمد بن عیسی عن نصیر وهذه حروف مصاحف أهل العراق التي اجتمعوا علیها: في آل عمران ...  وفي إبراهیم نبؤا الذین (۹) بالواو والألف. --المقنع، ص۹۹ و۱۰۰--