الکسرة الإبدال یاء. ثم مثل للأول بـ «هزؤاً» و «مؤَجلاً» و «کفؤاً» وللثانی بـ «مائة» و «فئة» و «ملئت» ومنه و «ننشئکم» مما هو فی الأصل متطرف ولکنه صار فی حکم المتوسط بسبب اتصال ضمیر متصل به.
واعلم أنه لا یندرج فی هذا الفصل إلا الهمزة المتوسطة کما قررنا، ولا تندرج فیه الهمزة المتطرفة المتحرکة الواقعة بعد متحرک نحو «بادیء الرای» فی قراءة من همز «بادی» وإن کان البیت الأول یمکن صدقه بها لأن هذه اندرجت فی صریح قول الناظم قبل «وطرفاً إن حرکت» ، ویدل علی أن الناظم لم یقصد اندراجها فی هذا الفصل اقتصاره فی الأمثلة الستة علی المتوسطة. ثم قال:
(۳۴۴) وَبَعْدَ کَسْرٍ إِنْ أَتَتْ مَضْمُومَة
کَذَاکَ أَیْضاً أَحْرُفٌ مَعْلُومَة
(۳۴۵) نَحْــوُ نُنَبِّئُـهُــــــمُ أُنَبِّئُــــکْ
وَبَابُـــهُ وَقَـــوْلُهُ سَنُقْـــرِئُکْ
لما ذکر حکم الهمزة المتوسطة إذا کانت مفتوحة بعد ضمة أَو کسرة، أراد أن یبین حکمها هنا إذا کانت مضمومة بعد کسرة، فأَخبر فی البیت الأول مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن الهمزة إذا وقعت مضمومة بعد کسرة فإنها تصور من جنس حرکة ما قبلها أَیضاً وهو الیاءُ، ولکن لا مطلقاً بل فی أَحرف أي کلمات معلومة أی محصورة، وأما غیر تلک الکلمات من بقیة کلمات هذه الصورة فقد صور من حرکة نفسه کما یأتی فی عموم البیت بعد. وسبب اختلاف کلمات هذه الصورة فی الرسم اختلاف لغة العرب، وعلی اختلافها جاء اختلاف النحاة. فذهب الأخفش إلی أن الهمزة المضمومة بعد کسرة تسهل، إما بین نفسها وبین مجانس حرکة ما قبلها، وإما بإبدالها یاء محضة. وذهب سیبویه إلی أنها تسهل بینها وبین مجانس حرکة نفسها، فجاء المصحف علی وفق اللغتین فصورت الهمزة فیه یاء فی کلمات محصورة أَشار الیها فی البیت الثانی وهی (ننبئهمُ) و (أُنبئک) وبابه وقوله تعالی (سنقرئک) والمراد بباب (ننبئهم) کل ما أتی من لفظه نحو (قل أَؤُنبئکم) [آل عمران: ۱۵]. (ولا ینبک مثل خبیر) [فاطر: ۱۴] وضابط تلک الکلمات کل ما فیه همزة مضمومة بعد کسرة ولم تقع فیه بعد الهمزة واو جمع، وصُوّر ما عدا تلک الکلمات المحصورة من جنس حرکة نفسه وذلک نحو «مستهزءُون» و «الخاطئون» و «مالئون» و «متئکون» و «أنبئونی» و «لیطفئوا» و «لیواطئوا» و «یستنبئونک» وشبهه ما وقع فیه بعد الهمزة واو جمع. وإنما خصوا الجمع بتصویر همزته من جنس حرکة نفسها ولم یصوروها من جنس حرکة ما قبلها کالمفرد، لأن الجمع ثقیل فأَرادوا تخفیفه فعدلوا فیه إلی الواو لیجدوا إلی تخفیفه بحذفها سبیلاً وهو تأدیتها إلی اجتماع صورتین متماثلتین وهما الواو التی هی صورة الهمزة وواو الجمع،

الکسرة الإبدال یاء. ثم مثل للأول بـ «هزؤاً» و «مؤَجلاً» و «کفؤاً» وللثانی بـ «مائة» و «فئة» و «ملئت» ومنه و «ننشئکم» مما هو فی الأصل متطرف ولکنه صار فی حکم المتوسط بسبب اتصال ضمیر متصل به.
واعلم أنه لا یندرج فی هذا الفصل إلا الهمزة المتوسطة کما قررنا، ولا تندرج فیه الهمزة المتطرفة المتحرکة الواقعة بعد متحرک نحو «بادیء الرای» فی قراءة من همز «بادی» وإن کان البیت الأول یمکن صدقه بها لأن هذه اندرجت فی صریح قول الناظم قبل «وطرفاً إن حرکت» ، ویدل علی أن الناظم لم یقصد اندراجها فی هذا الفصل اقتصاره فی الأمثلة الستة علی المتوسطة. ثم قال:
(۳۴۴) وَبَعْدَ کَسْرٍ إِنْ أَتَتْ مَضْمُومَة
کَذَاکَ أَیْضاً أَحْرُفٌ مَعْلُومَة
(۳۴۵) نَحْــوُ نُنَبِّئُـهُــــــمُ أُنَبِّئُــــکْ
وَبَابُـــهُ وَقَـــوْلُهُ سَنُقْـــرِئُکْ
لما ذکر حکم الهمزة المتوسطة إذا کانت مفتوحة بعد ضمة أَو کسرة، أراد أن یبین حکمها هنا إذا کانت مضمومة بعد کسرة، فأَخبر فی البیت الأول مع إطلاق الحکم الذی یشیر به إلی اتفاق شیوخ النقل بأن الهمزة إذا وقعت مضمومة بعد کسرة فإنها تصور من جنس حرکة ما قبلها أَیضاً وهو الیاءُ، ولکن لا مطلقاً بل فی أَحرف أي کلمات معلومة أی محصورة، وأما غیر تلک الکلمات من بقیة کلمات هذه الصورة فقد صور من حرکة نفسه کما یأتی فی عموم البیت بعد. وسبب اختلاف کلمات هذه الصورة فی الرسم اختلاف لغة العرب، وعلی اختلافها جاء اختلاف النحاة. فذهب الأخفش إلی أن الهمزة المضمومة بعد کسرة تسهل، إما بین نفسها وبین مجانس حرکة ما قبلها، وإما بإبدالها یاء محضة. وذهب سیبویه إلی أنها تسهل بینها وبین مجانس حرکة نفسها، فجاء المصحف علی وفق اللغتین فصورت الهمزة فیه یاء فی کلمات محصورة أَشار الیها فی البیت الثانی وهی (ننبئهمُ) و (أُنبئک) وبابه وقوله تعالی (سنقرئک) والمراد بباب (ننبئهم) کل ما أتی من لفظه نحو (قل أَؤُنبئکم) [آل عمران: ۱۵]. (ولا ینبک مثل خبیر) [فاطر: ۱۴] وضابط تلک الکلمات کل ما فیه همزة مضمومة بعد کسرة ولم تقع فیه بعد الهمزة واو جمع، وصُوّر ما عدا تلک الکلمات المحصورة من جنس حرکة نفسه وذلک نحو «مستهزءُون» و «الخاطئون» و «مالئون» و «متئکون» و «أنبئونی» و «لیطفئوا» و «لیواطئوا» و «یستنبئونک» وشبهه ما وقع فیه بعد الهمزة واو جمع. وإنما خصوا الجمع بتصویر همزته من جنس حرکة نفسها ولم یصوروها من جنس حرکة ما قبلها کالمفرد، لأن الجمع ثقیل فأَرادوا تخفیفه فعدلوا فیه إلی الواو لیجدوا إلی تخفیفه بحذفها سبیلاً وهو تأدیتها إلی اجتماع صورتین متماثلتین وهما الواو التی هی صورة الهمزة وواو الجمع،