(۳۷۷) وَعَنْ خِلاَفٍ سَأُورِیکُمْ دُونَ مَیْنْ
وَلأُصَلِّبَنَّــکُمْ فِــی اءَلاْخِـرَیْــنْ
لما فرغ من مواضع زیادة الألف ومن فصل مواضع زیادة الیاء، عقد هذا الفصل لمواضع زیادة الواو فأخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن الواو زیدت فی أربع کلمات باتفاق کتاب المصاحف وهی المذکورة فی البیت الأول، وفی کلمتین بخلاف بینهم وهما المذكورتان فی البیت الثانی. أما الأربع المتفق علی زیادة الواو فیها فهی (أولی) نحو (ولکم فی القصاص حیوة یا أولی الألباب لعلکم تتقون) [البقرة: ۱۷۹] و (أولوا) نحو (وأولوا الأرحام) و (أولات) نحو (وأولات الأحمال) و (أولاء) کیف یأتی فی القرءان أی سواء اتصل به حرف خطاب لمفرد أو غیره أَم لا نحو (أولاء تحبونهم). و (أولئک علی هدی) [البقرة: ۵]. و (أولئکم جعلنا لکم علیهم سلطاناً مبیناً) [النساء: ۹۱] وکل من هذه الکلمات الأربع متعدد. وقد حکی فی (المقنع) إجماع المصاحف علی زیادة الواو فی جمیعها. ولا یدخل فی قول الناظم «وفی أولاء کیف یأتی» (أولاء) الذی اتصل به ها التنبیه لأن الواو فیه صورة للهمزة علی مذهب أهل المصاحف کما تقدم خلافاً للنحویین فی قولهم إنها زائدة وإن الهمزة غیر مصورة. وأما الکلمتان المختلف فیهما فهما (سأوریکم) و (لأصلبنکم) أما (سأوریکم) ففی «الأعراف» (سأوریکم دار الفاسقین) [۱۴۵] وفی «الأنبیاء» (سأوریکم ءایاتی فلا تستعجلون)  [۳۷]. وأما (لأصلبنکم) [۴۹] ففی «طه» (ولأُصلبنکم فی جذوع النخل) [۷۱] وفی «الشعراء» (لأصلبنکم أجمعین) [۴۹] وهذان هما المرادان بقوله «فی الآخرین» واحترز به عن (لأصلبنکم) الأول وهو فی «الأعراف» فإن أبا عمرو حکی اتفاق المصاحف علی عدم زیادة الواو فیه، والعمل عندنا علی زیادة الواو فی (سأوریکم) فی السورتین، وعلی عدم زیادتها فی موضعی (لأصلبنکم) الآخرین کالأول. ومما وجهوا به زیادة الواو فی هذه الکلمات أنها لتقویة الهمز وبیانها، أو للدلالة علی إشباع حرکتها من غیر تولد واو لتتمیز عن الحرکة المختلسة. وقال النحاة: زیدت فی (أولئک) للفرق بینه وبین (إلیک) وزیدت فی (أولی) للفرق بینه وبین إلی الجارة. وحمل (أولاءِ) وباقی فروعه علی (أولئک) وحمل (أولوا) و (أولات) علی (أولی) وخص (أولئک) و (أولی) بزیادة الواو لکون همزتهما مضمومة فتناسبها الواو بخلاف (إلیک) و (إلی) فإن همزتهما مکسورة. وعلی کون الواو زائدة فی تلک الکلمات لما ذکرنا بنی الناظم فی فن الضبط لأنه نص علی لزوم الدارة لهذه الواو وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدة لما قدمناه إذ لو بنینا علی غیره من بقیة الأوجه التی وجهوا بها لم تجعل الدارة علی الواو أصلاً، وسنذکر فی

(۳۷۷) وَعَنْ خِلاَفٍ سَأُورِیکُمْ دُونَ مَیْنْ
وَلأُصَلِّبَنَّــکُمْ فِــی اءَلاْخِـرَیْــنْ
لما فرغ من مواضع زیادة الألف ومن فصل مواضع زیادة الیاء، عقد هذا الفصل لمواضع زیادة الواو فأخبر مع إطلاق الحکم الذی یشیر به الی اتفاق شیوخ النقل بأن الواو زیدت فی أربع کلمات باتفاق کتاب المصاحف وهی المذکورة فی البیت الأول، وفی کلمتین بخلاف بینهم وهما المذكورتان فی البیت الثانی. أما الأربع المتفق علی زیادة الواو فیها فهی (أولی) نحو (ولکم فی القصاص حیوة یا أولی الألباب لعلکم تتقون) [البقرة: ۱۷۹] و (أولوا) نحو (وأولوا الأرحام) و (أولات) نحو (وأولات الأحمال) و (أولاء) کیف یأتی فی القرءان أی سواء اتصل به حرف خطاب لمفرد أو غیره أَم لا نحو (أولاء تحبونهم). و (أولئک علی هدی) [البقرة: ۵]. و (أولئکم جعلنا لکم علیهم سلطاناً مبیناً) [النساء: ۹۱] وکل من هذه الکلمات الأربع متعدد. وقد حکی فی (المقنع) إجماع المصاحف علی زیادة الواو فی جمیعها. ولا یدخل فی قول الناظم «وفی أولاء کیف یأتی» (أولاء) الذی اتصل به ها التنبیه لأن الواو فیه صورة للهمزة علی مذهب أهل المصاحف کما تقدم خلافاً للنحویین فی قولهم إنها زائدة وإن الهمزة غیر مصورة. وأما الکلمتان المختلف فیهما فهما (سأوریکم) و (لأصلبنکم) أما (سأوریکم) ففی «الأعراف» (سأوریکم دار الفاسقین) [۱۴۵] وفی «الأنبیاء» (سأوریکم ءایاتی فلا تستعجلون)  [۳۷]. وأما (لأصلبنکم) [۴۹] ففی «طه» (ولأُصلبنکم فی جذوع النخل) [۷۱] وفی «الشعراء» (لأصلبنکم أجمعین) [۴۹] وهذان هما المرادان بقوله «فی الآخرین» واحترز به عن (لأصلبنکم) الأول وهو فی «الأعراف» فإن أبا عمرو حکی اتفاق المصاحف علی عدم زیادة الواو فیه، والعمل عندنا علی زیادة الواو فی (سأوریکم) فی السورتین، وعلی عدم زیادتها فی موضعی (لأصلبنکم) الآخرین کالأول. ومما وجهوا به زیادة الواو فی هذه الکلمات أنها لتقویة الهمز وبیانها، أو للدلالة علی إشباع حرکتها من غیر تولد واو لتتمیز عن الحرکة المختلسة. وقال النحاة: زیدت فی (أولئک) للفرق بینه وبین (إلیک) وزیدت فی (أولی) للفرق بینه وبین إلی الجارة. وحمل (أولاءِ) وباقی فروعه علی (أولئک) وحمل (أولوا) و (أولات) علی (أولی) وخص (أولئک) و (أولی) بزیادة الواو لکون همزتهما مضمومة فتناسبها الواو بخلاف (إلیک) و (إلی) فإن همزتهما مکسورة. وعلی کون الواو زائدة فی تلک الکلمات لما ذکرنا بنی الناظم فی فن الضبط لأنه نص علی لزوم الدارة لهذه الواو وذلک إنما ینبنی علی أنها زائدة لما قدمناه إذ لو بنینا علی غیره من بقیة الأوجه التی وجهوا بها لم تجعل الدارة علی الواو أصلاً، وسنذکر فی