الیاء تلحق هنا مردودة جریاً علی ما اختاره من عدم إیصال المحذوفات الملحقة إلی ما أثبت والعمل علی الأول. وقد نبهنا علی هذا الخلاف فی باب الهمز، وإنما الحقوا هذه الیاء خیفة أن یتوهم إسقاطها رأساً حتی من اللفظ لا سیما وقد قریء به کما قدمناه فی الرسم، وهذه الیاء لیست بحرف مد بالأصالة بل أصلها همزة علی ما قدمناه فی الرسم ولذلک لم یصح عندهم الاستغناء عنها بجعل المد فی موضعها.
ثم أشار إلی حکم (ننجی) فی «یوسف» و «الأنبیاء» بقوله «وترسم ثانی ننجی یوسف والأنبیا حمرا» أی وارسم ثانی نونی (ننجی) حمراء من غیر خلاف فی سورة «یوسف» وسورة «الأنبیاءِ». فقوله و «ترسم» لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر ولذلک صح عطفه علی «الحقن». وقد قدم الناظم فی الرسم حذف النون الثانیة من (ننجی) فی السورتین وأَمرک هنا بأن تلحقها أی بین النون الکحلاء والجیم بأن تجعل سنا بالحمراء بینها واصلاً إلی السطر، هذا هو الجاری علی ما علیه المحققون من إیصال الملحق إلی السطر. والجاری علی مختار اللبیب أن تجعل نوناً معرقة فوق السطر حمراء، وبالأول جری العمل. ولما سکت الناظم فی الرسم عن النون الثانیة من (لننظر) فی «یونس» و (لننصر رسلنا) فی «غافر» سکت عنها هنا أیضاً. وقد قدمناه فی الرسم أن الشیخین ذکراها بالخلاف وضعفا حذفها، وبإثباتها جری العمل. وإذا بنیت علی حذفها فلا فرق بینها وبین نون (ننجی) المحذوفة فی الإلحاق. ولما عبر الناظم فی ألفی (فادارأتم) بالإلحاق لم یحتج إلی بیان لون الحمرة لاستلزام الإلحاق له کما قدمناه. ولما عبر فی (ننجی) بالرسم احتاج حینئذ إلی بیان اللون فقال «حمراء» لأن الرسم لا یستلزم الحمرة إذا أکثر ما یطلق علی ما یکتب بالکحلاء مما هو ثابت کما قدمناه أیضاً. وعبر بـ «ثانی» وهو مذکر ثم وصفه بحمراء وهو مؤَنث لأن الحروف یجوز تذکیرها وتأنیثها.
ثم أشار إلی حکم باب (حیی) بقوله «وأولاً بباب حیی» أی وارسم بالحمراء حرفاً أولاً فی باب (حیی) ویعنی الیاء الأولی منه. وباب (حیی) هو ما اجتمع فیه یاءان متحرکتان فی الطرف ولم ترسم منهما إِلا یاء واحدة وقد وقع ذلک فی أربع کلمات فی خمسة مواضع وهی: (إن ولیی الله) [۱۹۶] فی الأعراف و (من حیی عن بینة) [۴۲] فی «الأنفال» و (لنحیی به بلدة میتاً) [۴۹] فی «الفرقان» و (علی أن یحیی الموتی) [] فی «الاحقاف» والقیامة. وقد قدم الناظم فی الرسم أن الراجح فی باب حیی حذف الیاء الأولی وأمر هنا بإلحاقها مراعاة لحرکتها إذ لا توجد حرکة غیر قائمة بحرف، ولا یصح أن یستغنی عن الیاء هنا بالمد فی موضعها إذ لیست بحرف مد فتعین إلحاقها، ولم یذکر حکم الثانیة إذا بنینا علی حذفها. والظاهر أن لا فرق بینها وبین الأولی فلا بد من

الیاء تلحق هنا مردودة جریاً علی ما اختاره من عدم إیصال المحذوفات الملحقة إلی ما أثبت والعمل علی الأول. وقد نبهنا علی هذا الخلاف فی باب الهمز، وإنما الحقوا هذه الیاء خیفة أن یتوهم إسقاطها رأساً حتی من اللفظ لا سیما وقد قریء به کما قدمناه فی الرسم، وهذه الیاء لیست بحرف مد بالأصالة بل أصلها همزة علی ما قدمناه فی الرسم ولذلک لم یصح عندهم الاستغناء عنها بجعل المد فی موضعها.
ثم أشار إلی حکم (ننجی) فی «یوسف» و «الأنبیاء» بقوله «وترسم ثانی ننجی یوسف والأنبیا حمرا» أی وارسم ثانی نونی (ننجی) حمراء من غیر خلاف فی سورة «یوسف» وسورة «الأنبیاءِ». فقوله و «ترسم» لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر ولذلک صح عطفه علی «الحقن». وقد قدم الناظم فی الرسم حذف النون الثانیة من (ننجی) فی السورتین وأَمرک هنا بأن تلحقها أی بین النون الکحلاء والجیم بأن تجعل سنا بالحمراء بینها واصلاً إلی السطر، هذا هو الجاری علی ما علیه المحققون من إیصال الملحق إلی السطر. والجاری علی مختار اللبیب أن تجعل نوناً معرقة فوق السطر حمراء، وبالأول جری العمل. ولما سکت الناظم فی الرسم عن النون الثانیة من (لننظر) فی «یونس» و (لننصر رسلنا) فی «غافر» سکت عنها هنا أیضاً. وقد قدمناه فی الرسم أن الشیخین ذکراها بالخلاف وضعفا حذفها، وبإثباتها جری العمل. وإذا بنیت علی حذفها فلا فرق بینها وبین نون (ننجی) المحذوفة فی الإلحاق. ولما عبر الناظم فی ألفی (فادارأتم) بالإلحاق لم یحتج إلی بیان لون الحمرة لاستلزام الإلحاق له کما قدمناه. ولما عبر فی (ننجی) بالرسم احتاج حینئذ إلی بیان اللون فقال «حمراء» لأن الرسم لا یستلزم الحمرة إذا أکثر ما یطلق علی ما یکتب بالکحلاء مما هو ثابت کما قدمناه أیضاً. وعبر بـ «ثانی» وهو مذکر ثم وصفه بحمراء وهو مؤَنث لأن الحروف یجوز تذکیرها وتأنیثها.
ثم أشار إلی حکم باب (حیی) بقوله «وأولاً بباب حیی» أی وارسم بالحمراء حرفاً أولاً فی باب (حیی) ویعنی الیاء الأولی منه. وباب (حیی) هو ما اجتمع فیه یاءان متحرکتان فی الطرف ولم ترسم منهما إِلا یاء واحدة وقد وقع ذلک فی أربع کلمات فی خمسة مواضع وهی: (إن ولیی الله) [۱۹۶] فی الأعراف و (من حیی عن بینة) [۴۲] فی «الأنفال» و (لنحیی به بلدة میتاً) [۴۹] فی «الفرقان» و (علی أن یحیی الموتی) [] فی «الاحقاف» والقیامة. وقد قدم الناظم فی الرسم أن الراجح فی باب حیی حذف الیاء الأولی وأمر هنا بإلحاقها مراعاة لحرکتها إذ لا توجد حرکة غیر قائمة بحرف، ولا یصح أن یستغنی عن الیاء هنا بالمد فی موضعها إذ لیست بحرف مد فتعین إلحاقها، ولم یذکر حکم الثانیة إذا بنینا علی حذفها. والظاهر أن لا فرق بینها وبین الأولی فلا بد من