الخلاف فی ثبوت الألف عوض الیاء بعد الذال من (والجار ذی القربی) فی «النساء» وأن نص علیه أبو عمرو أیضاً فی سورته.
الموضع الثانی (ءاتونی) معاً فی «الکهف» ذکره فی (المقنع) فی باب ما اتفقت علی رسمه مصاحف أهل الأمصار فقال: وکتبوا (قال ءاتونی أفرغ علیه قطرا) بغیر یاء قال: وکذلک کتبوا الحرف الأول (ردماً ءاتونی) بغیر یاء  اهـ. قبل التاء فی الموضعین. ثم قال:
(۶۷۱) مِـــنْ مَّــــــرْیَمٍ قُــــــــلْ ذَا الأَوَّلُ
فِی الأَنْبیَا لِلْکُــــــــــوفِ قَالَ یُجْعَلُ
(۶۷۲) فِی قَالَ کَمْ مَعْ قَالَ إِن عکْسٌ جَرَی
لاَ وَاوَ لِلْمَـــکیِّ فِـــی أَلَـــمْ یَــــرَ
(۶۷۳) فِـــی المْـــؤْمِنیـــنَ آخِــرَیْ للهِ زِدْ
لِلْبصْـــــرِ وَالإِمَامِ هَمْــزاً اعْتَــمِــدْ
(۶۷۴) وَالْمَــــکِّ أُولَــی نُـــزِّلَ الْفُــرْقَان
وَیَـأْتِیَـــنِّی النَّـــمْلِ نُونـــاً ثَـــــانِ
(۶۷۵) وَحَــــــذِرُونَ فَـرِهِیــــنَ الأَلِـفْ
یُثَبِـتُ فِی بَعْـضٍ وَبَعْضٍ یُحـْذَفُ
(۶۷۶) فِــی وَتَــوکَّلْ عَـوِّضِ الْـوَاوَ بِفَـا
لِلْمَـدَنِی وَالشَّــامِ وَالْــوَاوَ احْـذفَا
(۶۷۷) لِلْــمَکِّ مِنْ وَقَالَ مُوسَی وَأَلِـفْ
لُــؤُلُــؤِ فَاطِرٍ بِخُلْــفٍ قَدْ أُلِــفْ
(۶۷۸) مــا عَمِــلَتْهُ الْهَــا بِکُــوفٍ نُکِّبَـا
وَأَلِـــفَ الظُّـنُــونَـا لِلْکُـلِّ اکْتُبَـا
من هنا شرع الناظم فی الربع الثالث من «الإعلان» وأوله من سورة «مریم» إلی سورة «صِّ» وقد ذکر فی هذا الرُّبع بقیة مواضعه التی اختلفت فیها المصاحف وجملتها اثنا عشر موضعاً لم یرتبها الناظم فی الذکر علی ترتیب القرءان بل علی حسب ما ساعده النظم.
الموضع الأول: لفظ (قل) الأولی فی قوله تعالی (قل ربی یعلم القول) [۴] فی سورة «الأنبیاء». قال فی (المقنع) : وفی «الأنبیاء» فی مصاحف أهل الکوفة (قال ربی یعلم القول) بالألف، وفی سائر المصاحف (قل ربی) بغیر اهـ. واحترز الناظم بقوله الأول عن الثانی فی سورة «الأنبیاء» وهو (قل رب احکم بالحق) [۱۱۲].
الموضع الثانی: (قال کم) و (قال إن لبثتم) فی سورة «المؤمنین» ذکرهما فی (المقنع) فقال: وفیها فی مصاحف أهل الکوفة (قل کم لبثتم) [۱۱۲]. (قل إن لبثتم) [۱۱۴] بغیر ألف فی الحرفین وفی سائر المصاحف قال بالألف فی الحرفین، وینبغی أن یکون الحرف الأول فی مصاحف أهل مکة بغیر ألف والثانی بالألف، لأن قراءتهم فیهما کذلک ولا خبر عندنا فی ذلک عن مصاحفهم إلا ما رویناه عن أبی عبید أنه قال: ولا أعلم أن مصاحف أهل مکة إلا علیهما یعنی علی إثبات الألف فی الحرفین اهـ. وقد جزم فی

الخلاف فی ثبوت الألف عوض الیاء بعد الذال من (والجار ذی القربی) فی «النساء» وأن نص علیه أبو عمرو أیضاً فی سورته.
الموضع الثانی (ءاتونی) معاً فی «الکهف» ذکره فی (المقنع) فی باب ما اتفقت علی رسمه مصاحف أهل الأمصار فقال: وکتبوا (قال ءاتونی أفرغ علیه قطرا) بغیر یاء قال: وکذلک کتبوا الحرف الأول (ردماً ءاتونی) بغیر یاء  اهـ. قبل التاء فی الموضعین. ثم قال:
(۶۷۱) مِـــنْ مَّــــــرْیَمٍ قُــــــــلْ ذَا الأَوَّلُ
فِی الأَنْبیَا لِلْکُــــــــــوفِ قَالَ یُجْعَلُ
(۶۷۲) فِی قَالَ کَمْ مَعْ قَالَ إِن عکْسٌ جَرَی
لاَ وَاوَ لِلْمَـــکیِّ فِـــی أَلَـــمْ یَــــرَ
(۶۷۳) فِـــی المْـــؤْمِنیـــنَ آخِــرَیْ للهِ زِدْ
لِلْبصْـــــرِ وَالإِمَامِ هَمْــزاً اعْتَــمِــدْ
(۶۷۴) وَالْمَــــکِّ أُولَــی نُـــزِّلَ الْفُــرْقَان
وَیَـأْتِیَـــنِّی النَّـــمْلِ نُونـــاً ثَـــــانِ
(۶۷۵) وَحَــــــذِرُونَ فَـرِهِیــــنَ الأَلِـفْ
یُثَبِـتُ فِی بَعْـضٍ وَبَعْضٍ یُحـْذَفُ
(۶۷۶) فِــی وَتَــوکَّلْ عَـوِّضِ الْـوَاوَ بِفَـا
لِلْمَـدَنِی وَالشَّــامِ وَالْــوَاوَ احْـذفَا
(۶۷۷) لِلْــمَکِّ مِنْ وَقَالَ مُوسَی وَأَلِـفْ
لُــؤُلُــؤِ فَاطِرٍ بِخُلْــفٍ قَدْ أُلِــفْ
(۶۷۸) مــا عَمِــلَتْهُ الْهَــا بِکُــوفٍ نُکِّبَـا
وَأَلِـــفَ الظُّـنُــونَـا لِلْکُـلِّ اکْتُبَـا
من هنا شرع الناظم فی الربع الثالث من «الإعلان» وأوله من سورة «مریم» إلی سورة «صِّ» وقد ذکر فی هذا الرُّبع بقیة مواضعه التی اختلفت فیها المصاحف وجملتها اثنا عشر موضعاً لم یرتبها الناظم فی الذکر علی ترتیب القرءان بل علی حسب ما ساعده النظم.
الموضع الأول: لفظ (قل) الأولی فی قوله تعالی (قل ربی یعلم القول) [۴] فی سورة «الأنبیاء». قال فی (المقنع) : وفی «الأنبیاء» فی مصاحف أهل الکوفة (قال ربی یعلم القول) بالألف، وفی سائر المصاحف (قل ربی) بغیر اهـ. واحترز الناظم بقوله الأول عن الثانی فی سورة «الأنبیاء» وهو (قل رب احکم بالحق) [۱۱۲].
الموضع الثانی: (قال کم) و (قال إن لبثتم) فی سورة «المؤمنین» ذکرهما فی (المقنع) فقال: وفیها فی مصاحف أهل الکوفة (قل کم لبثتم) [۱۱۲]. (قل إن لبثتم) [۱۱۴] بغیر ألف فی الحرفین وفی سائر المصاحف قال بالألف فی الحرفین، وینبغی أن یکون الحرف الأول فی مصاحف أهل مکة بغیر ألف والثانی بالألف، لأن قراءتهم فیهما کذلک ولا خبر عندنا فی ذلک عن مصاحفهم إلا ما رویناه عن أبی عبید أنه قال: ولا أعلم أن مصاحف أهل مکة إلا علیهما یعنی علی إثبات الألف فی الحرفین اهـ. وقد جزم فی