الخَّراصون) [الذریات: ۱۰] وأما «فعالین» له أیضاً فنحو (کونوا قوَّامین بالقسط) [النساء: ۱۳۵] (کونوا قوَّامین لله) [المائدة: ۸] (إن الله یحب التوَّابین) [البقرة: ۲۲۲] (إنه کان للأَوَّابین غفورا) [الإسراء: ۲۵] و أما (جبارين) المثبت عن ابي داود ففي «المائدة» (ان فيها قوما جبارين) [الآیة: ۲۲] وفی «الشعراء» (بطشتم جبارین) [الآیة: ۱۳۰] والعمل عندنا علی ما نقله الناظم عن أبی داود فی هذین البیتین. ثم قال:
(۷۸) وَعَنْهُ حَذْفُ خَاطئُونَ خَاطِئینْ
بِغَیْرِ أُولَی یُوسفٍ وَخَاسئیِنْ
أخبر عن أبی داود بحذف الف (خاطئون) بالواو وخاطئِین بالیاء عدا الکلمة الأولی من لفظ (خاطئین) فی یوسف وبحذف ألف (خاسئین) عنه أیضاً. فأما (خاطئون) ففی «الحاقة» (لا یأکله إلا الخاطئون) [الآیة: ۳۷] وأما (خاطئین) ففی «یوسف» (وإن کنا لخاطئین) [الآیة: ۹۱]. (انا کنا خاطئین) [الآیة: ۹۷] واحترز بقوله بغیر «أولی یوسف» عن کلمة (خاطئین) الأولی بـ «یوسف» وهی (إنک کنت من الخاطئین) [الآیة: ۲۹] وأما (خاسئین) ففی «البقرة» و «الأعراف» (کونوا قردة خاسئین) [االبقرة: ۶۵] وقد ذکر «أبو داود» کلمات (خاطئون) و (خاطئین) بحذف الألف کلاً فی محله، وسکت عن أول «یوسف» فلذا استثناه الناظم له حیث تقدم علی الألفاظ المحذوفة، وذکر أبو داود أیضاً (خاسئین) فی «البقرة» بحذف الألف. ولما تکلم علی آیة الذی فی «الأعراف» لم یذکره صریحاً ولکنه قال: وکل ما فیها من الهجاء مذکور فاعتمد الناظم علی ذلک فأطلق الحذف فی (خاسئین) والعمل عندنا علی إثبات (خاطئین) الذی بأول «یوسف» وحذف ما عداه من لفظ (خاطئین) و (وخاطئون) و علی حذف (خاسئین) فی السورتین. قال فی عمدة البیان «واغفلوا فمالئون» اهـ. والعمل فیه علی الإثبات. وقوله (وخاسئین) عطف علی (خاطئون). ثم قال:
(۷۹) ثُمَ مِن الْمَنْقُوصِ وَالصَّابُونا
وَمِثْلُهُ الصَّابِینَ مَـعْ طَاغِینـا
(۸۰) وَفَوْقَ صَادٍ قَدْ أَتَتْ غَاوینَا
وَمِثْلُهُ الْحَرْفَانِ مِنْ رَاعُونَا
(۸۱) وَ عَنْهُ وَالدَّانِیِّ فِی طَاغُونَا
ثَبْتٌ..............................
أخبر عن أبی داود أنه حذف من الجمع المنقوص وهو ما آخر مفرده یاء لازمة قبلها کسرة (الصابون) و (الصابین) و (طاغین) و (غاوین) فوق صاد أی فی «الصافات» ومثل لفظ (غاوین) فی الحذف عنه الحرفان أی الکلمتان من (راعون) ثم أخبر عن الشیخین بإثبات الف (طاغون) أما (الصابون) ففی «المائدة» (والصابون والنصاری) [الآیة: ۶۹] وأما (الصابین) ففی «البقرة» (والنصاری والصابین) [الآیة: ۶۲] وفی «الحج» (الصابین والنصاری) [الآیة: ۱۷] وأما (طاغین)  ففی «الصافات» (**بل کنتم

الخَّراصون) [الذریات: ۱۰] وأما «فعالین» له أیضاً فنحو (کونوا قوَّامین بالقسط) [النساء: ۱۳۵] (کونوا قوَّامین لله) [المائدة: ۸] (إن الله یحب التوَّابین) [البقرة: ۲۲۲] (إنه کان للأَوَّابین غفورا) [الإسراء: ۲۵] و أما (جبارين) المثبت عن ابي داود ففي «المائدة» (ان فيها قوما جبارين) [الآیة: ۲۲] وفی «الشعراء» (بطشتم جبارین) [الآیة: ۱۳۰] والعمل عندنا علی ما نقله الناظم عن أبی داود فی هذین البیتین. ثم قال:
(۷۸) وَعَنْهُ حَذْفُ خَاطئُونَ خَاطِئینْ
بِغَیْرِ أُولَی یُوسفٍ وَخَاسئیِنْ
أخبر عن أبی داود بحذف الف (خاطئون) بالواو وخاطئِین بالیاء عدا الکلمة الأولی من لفظ (خاطئین) فی یوسف وبحذف ألف (خاسئین) عنه أیضاً. فأما (خاطئون) ففی «الحاقة» (لا یأکله إلا الخاطئون) [الآیة: ۳۷] وأما (خاطئین) ففی «یوسف» (وإن کنا لخاطئین) [الآیة: ۹۱]. (انا کنا خاطئین) [الآیة: ۹۷] واحترز بقوله بغیر «أولی یوسف» عن کلمة (خاطئین) الأولی بـ «یوسف» وهی (إنک کنت من الخاطئین) [الآیة: ۲۹] وأما (خاسئین) ففی «البقرة» و «الأعراف» (کونوا قردة خاسئین) [االبقرة: ۶۵] وقد ذکر «أبو داود» کلمات (خاطئون) و (خاطئین) بحذف الألف کلاً فی محله، وسکت عن أول «یوسف» فلذا استثناه الناظم له حیث تقدم علی الألفاظ المحذوفة، وذکر أبو داود أیضاً (خاسئین) فی «البقرة» بحذف الألف. ولما تکلم علی آیة الذی فی «الأعراف» لم یذکره صریحاً ولکنه قال: وکل ما فیها من الهجاء مذکور فاعتمد الناظم علی ذلک فأطلق الحذف فی (خاسئین) والعمل عندنا علی إثبات (خاطئین) الذی بأول «یوسف» وحذف ما عداه من لفظ (خاطئین) و (وخاطئون) و علی حذف (خاسئین) فی السورتین. قال فی عمدة البیان «واغفلوا فمالئون» اهـ. والعمل فیه علی الإثبات. وقوله (وخاسئین) عطف علی (خاطئون). ثم قال:
(۷۹) ثُمَ مِن الْمَنْقُوصِ وَالصَّابُونا
وَمِثْلُهُ الصَّابِینَ مَـعْ طَاغِینـا
(۸۰) وَفَوْقَ صَادٍ قَدْ أَتَتْ غَاوینَا
وَمِثْلُهُ الْحَرْفَانِ مِنْ رَاعُونَا
(۸۱) وَ عَنْهُ وَالدَّانِیِّ فِی طَاغُونَا
ثَبْتٌ..............................
أخبر عن أبی داود أنه حذف من الجمع المنقوص وهو ما آخر مفرده یاء لازمة قبلها کسرة (الصابون) و (الصابین) و (طاغین) و (غاوین) فوق صاد أی فی «الصافات» ومثل لفظ (غاوین) فی الحذف عنه الحرفان أی الکلمتان من (راعون) ثم أخبر عن الشیخین بإثبات الف (طاغون) أما (الصابون) ففی «المائدة» (والصابون والنصاری) [الآیة: ۶۹] وأما (الصابین) ففی «البقرة» (والنصاری والصابین) [الآیة: ۶۲] وفی «الحج» (الصابین والنصاری) [الآیة: ۱۷] وأما (طاغین)  ففی «الصافات» (**بل کنتم