الواقع فی «طه» وهو (وخشعت الأصوات للرحمان) [۱۰۸] لأنه لم یذکره فی (التنزیل) ولا أشار إلیه. وأما (استاجره) و (استاجرت) ففی «القصص» (یأبت استاجره إن خیر من استاجرت القوی الأمین) [۲۶]. وأما (کادت) المحذوف للمنصف ففیها أیضاً (أن کادت لتبدی به) [۱۰] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (کاد) وقوله «متی رسمت» تتمیم للبیت إذ لم تتعدد مواضع «کادت» حتی یحتاج إلی تعمیم. والعمل عندنا علی حذف الألف فی الألفاظ الأربعة المذکورة فی البیت إلا (وخشعت الأصوات) [۱۰۸] فی «طه» فالعمل علی إثبات ألفه. وقوله «أصوات» واللفظان بعده عطف علی ما تقدم. و «منصف» مبتدأ و «کادت» معفول لفعل محذوف تقدیره حذف وجملة «حذف» خبر. ثم قال:
(۲۴۲) وَابْنُ نَجَاحٍ شَاهِداً إِن نُّصِبَا
یَا سَامِریُّ وَتَمَاثِیلَ سَبَا
أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف (شاهدا) المنصوب، وحذف الألف الثانیة من (يا سامری) المقترن بحرف النداء، وألف (تماثیل) الواقع فی سورة «سبأ». أما «شاهداً» المنصوب ففی «الأحزاب» (إنا أرسلناک شاهداً ومبشراً ونذیراً) [۴۵] ومثله فی «الفتح» وهو متعدد. واحترز بقید النصب عن غیر المنصوب نحو (وشهد شاهد من بنی إسرائیل) [الأحقاف: ۱۰]. (وشاهد ومشهود) [البروج: ۳]. وخرج بقیدی الترجمة والنصب (وینلوه شاهد منه) [۱۷]  فی «هود». وأما (یا سامری) ففی «طه» (قال ما خطبک یا سامری) [۹۵] واحترز بقید حرف النداء عن الخالی منه نحو (وأظلهم السمامری) فان ألفه ثابتة. وأما (تماثیل) «سبأ» ففیها (یعملون له ما یشاء من محاریب وتماثیل) [۱۳] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها نحو (ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون) [۵۲] فإن ألفه ثابتة. والعمل عندنا علی حذف ألف (شاهداً) المنصوب حیث وقع وإثبات غیر المنصوب، وعلی حذف الألف فی (یا سامری) وفی (تماثیل) «سبأ». وقوله «ابن نجاح» فاعل بفعل محذوف أی حذف ابن نجاح و «شاهداً» مفعوله. ثم قال:
(۲۴۳) مُغَاضِباً وَالْعَاکِفُ الْمُعَرَّفَا
وَعَنْهُ الاَوْثَانُ جَمِیعاً حُذِفَا
(۲۴۴) ثُـــمَّ مَــــحَارِیــــــــبَ
أخبر عن أبی داود بحذف ألف (مغاضباً) و (العاکف) المعرف بأل وجمیع ألفاظ الأوثان، وألف (محاریب) أما (مغاضباً) ففی «الأنبیاء» (وذا النون إذ ذهب مغاضباً) [۸۷] لا غیر. وأما (العاکف) المعرف ففی «الحج» (سواء العاکف فیه والباد) [۲۵] واحترز بقید التعریف عن غیر المعرف نحو (وانظر إلی إلهک الذی ظلت

الواقع فی «طه» وهو (وخشعت الأصوات للرحمان) [۱۰۸] لأنه لم یذکره فی (التنزیل) ولا أشار إلیه. وأما (استاجره) و (استاجرت) ففی «القصص» (یأبت استاجره إن خیر من استاجرت القوی الأمین) [۲۶]. وأما (کادت) المحذوف للمنصف ففیها أیضاً (أن کادت لتبدی به) [۱۰] ولا یخفی أنه لا یندرج فیه (کاد) وقوله «متی رسمت» تتمیم للبیت إذ لم تتعدد مواضع «کادت» حتی یحتاج إلی تعمیم. والعمل عندنا علی حذف الألف فی الألفاظ الأربعة المذکورة فی البیت إلا (وخشعت الأصوات) [۱۰۸] فی «طه» فالعمل علی إثبات ألفه. وقوله «أصوات» واللفظان بعده عطف علی ما تقدم. و «منصف» مبتدأ و «کادت» معفول لفعل محذوف تقدیره حذف وجملة «حذف» خبر. ثم قال:
(۲۴۲) وَابْنُ نَجَاحٍ شَاهِداً إِن نُّصِبَا
یَا سَامِریُّ وَتَمَاثِیلَ سَبَا
أخبر عن ابن نجاح وهو أبو داود بحذف ألف (شاهدا) المنصوب، وحذف الألف الثانیة من (يا سامری) المقترن بحرف النداء، وألف (تماثیل) الواقع فی سورة «سبأ». أما «شاهداً» المنصوب ففی «الأحزاب» (إنا أرسلناک شاهداً ومبشراً ونذیراً) [۴۵] ومثله فی «الفتح» وهو متعدد. واحترز بقید النصب عن غیر المنصوب نحو (وشهد شاهد من بنی إسرائیل) [الأحقاف: ۱۰]. (وشاهد ومشهود) [البروج: ۳]. وخرج بقیدی الترجمة والنصب (وینلوه شاهد منه) [۱۷]  فی «هود». وأما (یا سامری) ففی «طه» (قال ما خطبک یا سامری) [۹۵] واحترز بقید حرف النداء عن الخالی منه نحو (وأظلهم السمامری) فان ألفه ثابتة. وأما (تماثیل) «سبأ» ففیها (یعملون له ما یشاء من محاریب وتماثیل) [۱۳] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها نحو (ما هذه التماثیل التی أنتم لها عاکفون) [۵۲] فإن ألفه ثابتة. والعمل عندنا علی حذف ألف (شاهداً) المنصوب حیث وقع وإثبات غیر المنصوب، وعلی حذف الألف فی (یا سامری) وفی (تماثیل) «سبأ». وقوله «ابن نجاح» فاعل بفعل محذوف أی حذف ابن نجاح و «شاهداً» مفعوله. ثم قال:
(۲۴۳) مُغَاضِباً وَالْعَاکِفُ الْمُعَرَّفَا
وَعَنْهُ الاَوْثَانُ جَمِیعاً حُذِفَا
(۲۴۴) ثُـــمَّ مَــــحَارِیــــــــبَ
أخبر عن أبی داود بحذف ألف (مغاضباً) و (العاکف) المعرف بأل وجمیع ألفاظ الأوثان، وألف (محاریب) أما (مغاضباً) ففی «الأنبیاء» (وذا النون إذ ذهب مغاضباً) [۸۷] لا غیر. وأما (العاکف) المعرف ففی «الحج» (سواء العاکف فیه والباد) [۲۵] واحترز بقید التعریف عن غیر المعرف نحو (وانظر إلی إلهک الذی ظلت