عباد) و (لی دین) و (یؤْتین) و (نذر) و (أهانن) و (أکرمن) أما (بشر عباد) ففی «الزمر» (فبشر عباد الذین یستمعون القول) [۱۸] واحترز بقید المجاور وهو «بشر» عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتة نحو ما فی «البقرة» (وإذا سألک عبادی عنی) [۱۸۶] وهو متعدد. وأما (لی دین) ففی «الکافرون» (لکم دینکم ولی دین) [۶] واحترز بقید المجاور وهو «لی» عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتة نحو ما فی «یونس» (إن کنتم فی شک من دینی) [۱۰۴] وهو متعدد. وأما (یؤْتین) ففی «الکهف» (فعسی ربی ان یؤْتین خیراً من جنتک) [۴۰]. وأما (نذر) فستة کلها فی «القمر». وأما (أهانن) و (أکرمن) ففی «الفجر» (فیقول ربی أهانن) [۱۶]. (فیقول ربی أکرمن) [۱۵]. ثم قال:
(۲۹۱) ثُــمَّ نَذِیرِ وَنَــکِیرِ تَشْهَــدُونْ
تُخْزُونِ قَدْ هَدَینِ مَعْ تُفَنِّدُونْ
ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة ست کلمات وهی: (نذیر) و (نکیر) و (تشهدون) و (تخزون) و (قد هدین) و (تفندون) أما (نذیر) ففی «الملک» (فستعلمون کیف نذیر) [۱۷] وأما (نکیر) فأربعة: فی «الحج» (فأخذتهم فیکف کان نکیر) [۴۴] وفی «سبأ» (فکذبوا رسلی فکیف کان نکیر) [۴۵] وفی «فاطر» (ثم أخذت الذین کفروا فکیف کان نکیر) [۲۶] وفی «الملک» (ولقد کذب الذین من قبلهم فیکف کان نکیر) [۱۸] وأما (تشهدون) ففی «النمل» (ما کنت قاطعة أمرا حتی تشهدون) [۳۲] وأما (تخزون) فاثنان: فی «هود» (ولا تخزون فی ضیفی) [۷۸] وفی «الحجر» (واتقوا الله ولا تخزون) [۶۹] وأما (هدین) ففی «الأنعام» (أتحاجونی فی الله وقد هدین) [۸۰] واحترز بقید المجاور وهو قد من الخالی عنه وهو فی «الأنعام» أیضاً (قل أننی هدینی ربی) [۱۶۱] فإن یاءه ثابتة. وأما (تفندون) ففی «یوسف» (لولا أن تفندون) [۹۴] ثم قال:
(۲۹۲) إِیلاَفِهِمْ ثُمَّ عَذَابِ صَادِ
وَفِی الْمُنَادَی نَحْوُ یَا عِبَادِ
ذکر فی هذا البیت مما حذفت منه الیاء الزائدة کلمة واحدة وأصلاً مطرداً وهو کل اسم منادی أضیف الی یاء المتکلم وتبرع بکلمة واحدة وهی (إیلافهم) صدر البیت. أما کلمة (إیلافهم) المتبرع بها ففی سورة «قریش» (إیلافهم رحلة الشتاء والصیف) [قریش: ۲] وقد قرأَها أبو جعفر بهمرة مسکورة من غیر یاء، وقرئت شاذاً کذلک مع إسکان اللام. وخرج بـ (إیلافهم) (لإِیلاف قریش) أول السورة فإن یاءه ثابتة، وقد قرأَه الشامی بغیر یاء بعد الهمزة. وإنما کانت کلمة (إیلافهم) متبرعاً بها لأن یاءها لیست بلام ولا زائدة وإنما هی فاء الکلمة وأصلها همزة فأبدلت یاء لسکونها بعد همزة مکسورة کما بدلت فی «إیمان» ، وسینص الناظم فی فن الضبط علی إلحاق هذه الیاء وصفته کما

عباد) و (لی دین) و (یؤْتین) و (نذر) و (أهانن) و (أکرمن) أما (بشر عباد) ففی «الزمر» (فبشر عباد الذین یستمعون القول) [۱۸] واحترز بقید المجاور وهو «بشر» عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتة نحو ما فی «البقرة» (وإذا سألک عبادی عنی) [۱۸۶] وهو متعدد. وأما (لی دین) ففی «الکافرون» (لکم دینکم ولی دین) [۶] واحترز بقید المجاور وهو «لی» عن الخالی عنه فإن یاءه ثابتة نحو ما فی «یونس» (إن کنتم فی شک من دینی) [۱۰۴] وهو متعدد. وأما (یؤْتین) ففی «الکهف» (فعسی ربی ان یؤْتین خیراً من جنتک) [۴۰]. وأما (نذر) فستة کلها فی «القمر». وأما (أهانن) و (أکرمن) ففی «الفجر» (فیقول ربی أهانن) [۱۶]. (فیقول ربی أکرمن) [۱۵]. ثم قال:
(۲۹۱) ثُــمَّ نَذِیرِ وَنَــکِیرِ تَشْهَــدُونْ
تُخْزُونِ قَدْ هَدَینِ مَعْ تُفَنِّدُونْ
ضمن هذا البیت من الکلم التی حذفت منها الیاء الزائدة ست کلمات وهی: (نذیر) و (نکیر) و (تشهدون) و (تخزون) و (قد هدین) و (تفندون) أما (نذیر) ففی «الملک» (فستعلمون کیف نذیر) [۱۷] وأما (نکیر) فأربعة: فی «الحج» (فأخذتهم فیکف کان نکیر) [۴۴] وفی «سبأ» (فکذبوا رسلی فکیف کان نکیر) [۴۵] وفی «فاطر» (ثم أخذت الذین کفروا فکیف کان نکیر) [۲۶] وفی «الملک» (ولقد کذب الذین من قبلهم فیکف کان نکیر) [۱۸] وأما (تشهدون) ففی «النمل» (ما کنت قاطعة أمرا حتی تشهدون) [۳۲] وأما (تخزون) فاثنان: فی «هود» (ولا تخزون فی ضیفی) [۷۸] وفی «الحجر» (واتقوا الله ولا تخزون) [۶۹] وأما (هدین) ففی «الأنعام» (أتحاجونی فی الله وقد هدین) [۸۰] واحترز بقید المجاور وهو قد من الخالی عنه وهو فی «الأنعام» أیضاً (قل أننی هدینی ربی) [۱۶۱] فإن یاءه ثابتة. وأما (تفندون) ففی «یوسف» (لولا أن تفندون) [۹۴] ثم قال:
(۲۹۲) إِیلاَفِهِمْ ثُمَّ عَذَابِ صَادِ
وَفِی الْمُنَادَی نَحْوُ یَا عِبَادِ
ذکر فی هذا البیت مما حذفت منه الیاء الزائدة کلمة واحدة وأصلاً مطرداً وهو کل اسم منادی أضیف الی یاء المتکلم وتبرع بکلمة واحدة وهی (إیلافهم) صدر البیت. أما کلمة (إیلافهم) المتبرع بها ففی سورة «قریش» (إیلافهم رحلة الشتاء والصیف) [قریش: ۲] وقد قرأَها أبو جعفر بهمرة مسکورة من غیر یاء، وقرئت شاذاً کذلک مع إسکان اللام. وخرج بـ (إیلافهم) (لإِیلاف قریش) أول السورة فإن یاءه ثابتة، وقد قرأَه الشامی بغیر یاء بعد الهمزة. وإنما کانت کلمة (إیلافهم) متبرعاً بها لأن یاءها لیست بلام ولا زائدة وإنما هی فاء الکلمة وأصلها همزة فأبدلت یاء لسکونها بعد همزة مکسورة کما بدلت فی «إیمان» ، وسینص الناظم فی فن الضبط علی إلحاق هذه الیاء وصفته کما