وبالحمدلة ابتداء إضافیاً وهو الابتداء بما تقدم أمام المقصود وإن سبقه شیء، اقتداء بالقرءان العظیم وعملا بحدیثی البسملة والحمدلة، فإنه ورد «کل أمر ذی بال لا یبدأ فیه ببسم الله الرحمن الرحیم فهو أقطع»($ رواه أحمد فی مسنده (۲/۳۵۹) بلفظ «کل أمر لا یبدأ فیه بذکر الله...» $) وورد «کل أمر ذی بال لایبدأ فیه بالحمد لله فهو أقطع»($ رواه ابن ماجه فی کتاب النکاح باب ۱۹. أبو داود فی کتاب الأدب باب ۱۸.$) ویروی «أبتر» فی الحدیثین، ویروی «أجذم» فیهما. والمقصود من الثلاثة أنه ناقص وقلیل البرکة، فهو وإن تم حساً لا یتم معنی. والمراد بالأمر ما یعم القول کالقراءة، والفعل کالتألیف. ومعنی «ذی بال» صاحب حال یهتم به شرعاً. والحمد لغة هو الثناء باکلام علی الجمیل الاختیاری علی جهة التبجیل والتعظیم، سواء کان فی مقابلة نعمة أم لا. وأرکانه خمسة: حامد ومحمود ومحمود علیه ومحمود به وصیغة. فاذا أکرمک زید فقلت: زید عالم فأنت حامد، وزید محمود، والإکرام محمود علیه أی محمود لأجله، وثبوت العلم الذی هو مدلول قولک «زید عالم» محمود به، وقولک «زید عالم» هو الصیغة.

و اصطلاحاً فعل ینبیء عن تعظیم المنعم من حیث کونه منعماً علی الحامد أو غیره، سواء کان ذلک قولاً باللسان أو اعتقاداً بالجنان أی القلب، أو عملاً بالأرکان التِی هی الاعضاء. والشکر لغة هو الحمد اصطلاحاً لکن بإبدال الحامد بالشاکر، واصطلاحاً صرف العبد جمیع ما أنعم الله به علیه فیما خلق لأجله.
«والله» علم علی الذات الواجب و الوجود المستحق لجمیع المحامد، و هو الاسم الأعظم عند الجمهور. و لدلالته علی اتصافه تعالی بجمیع المحامد، اختیر فی مقام الحمد علی سائر الأسماء فلم یقل «الحمد للرحمان» مثلا. وقوله «العظیم» صفة لله وهو مضاف إلی المنن إضافة لفظیة. والمنن بکسر المیم وفتح النون جمع منة المراد بها هنا العطیة أی العظیمة عطایاه. وقوله «مرسل» بکسر السین معطوف علی «العظیم» وهو مضاف إلی الرسل أی و باعث الرسل. «والرسل» بضم السین ویجوز تسکینها تخفیفاً کما فعل الناظم، جمع رسول بمعنی مرسَل بفتح السین. والرسول إنسان أوحی الیه بشرع یعمل به وأمر بتبلیغة بخلاف النبی فإنه إنسان أوحی الیه بشرع یعمل به وإن لم یؤمر بتبلیغة، فهو أعم من الرسول، ویمتنع شرعاً اطلاق اسم النبی علی غیر من ذکر. والباء فی قوله «بأهدی» للمصاحبة، «وأهدی» بمعنی أدل وهو مضاف إلی «سنن» إضافة الصفة إلی الموصوف. «والسنن» بتثلیث السین وفتح النون، وبضم السین والنون بمعنی الطریق أی وباعث الرسل مع طریق أدل وأرشد ثم قال:
(۳) لِــیـُبْـلِـغُـــوا الــدَّعْــوَةَ لـلْــعِبــادِ
و یُــوضِـحُـــوا مَهَـــایِــعَ الإِرْشَــــادِ

وبالحمدلة ابتداء إضافیاً وهو الابتداء بما تقدم أمام المقصود وإن سبقه شیء، اقتداء بالقرءان العظیم وعملا بحدیثی البسملة والحمدلة، فإنه ورد «کل أمر ذی بال لا یبدأ فیه ببسم الله الرحمن الرحیم فهو أقطع»($ رواه أحمد فی مسنده (۲/۳۵۹) بلفظ «کل أمر لا یبدأ فیه بذکر الله...» $) وورد «کل أمر ذی بال لایبدأ فیه بالحمد لله فهو أقطع»($ رواه ابن ماجه فی کتاب النکاح باب ۱۹. أبو داود فی کتاب الأدب باب ۱۸.$) ویروی «أبتر» فی الحدیثین، ویروی «أجذم» فیهما. والمقصود من الثلاثة أنه ناقص وقلیل البرکة، فهو وإن تم حساً لا یتم معنی. والمراد بالأمر ما یعم القول کالقراءة، والفعل کالتألیف. ومعنی «ذی بال» صاحب حال یهتم به شرعاً. والحمد لغة هو الثناء باکلام علی الجمیل الاختیاری علی جهة التبجیل والتعظیم، سواء کان فی مقابلة نعمة أم لا. وأرکانه خمسة: حامد ومحمود ومحمود علیه ومحمود به وصیغة. فاذا أکرمک زید فقلت: زید عالم فأنت حامد، وزید محمود، والإکرام محمود علیه أی محمود لأجله، وثبوت العلم الذی هو مدلول قولک «زید عالم» محمود به، وقولک «زید عالم» هو الصیغة.

و اصطلاحاً فعل ینبیء عن تعظیم المنعم من حیث کونه منعماً علی الحامد أو غیره، سواء کان ذلک قولاً باللسان أو اعتقاداً بالجنان أی القلب، أو عملاً بالأرکان التِی هی الاعضاء. والشکر لغة هو الحمد اصطلاحاً لکن بإبدال الحامد بالشاکر، واصطلاحاً صرف العبد جمیع ما أنعم الله به علیه فیما خلق لأجله.
«والله» علم علی الذات الواجب و الوجود المستحق لجمیع المحامد، و هو الاسم الأعظم عند الجمهور. و لدلالته علی اتصافه تعالی بجمیع المحامد، اختیر فی مقام الحمد علی سائر الأسماء فلم یقل «الحمد للرحمان» مثلا. وقوله «العظیم» صفة لله وهو مضاف إلی المنن إضافة لفظیة. والمنن بکسر المیم وفتح النون جمع منة المراد بها هنا العطیة أی العظیمة عطایاه. وقوله «مرسل» بکسر السین معطوف علی «العظیم» وهو مضاف إلی الرسل أی و باعث الرسل. «والرسل» بضم السین ویجوز تسکینها تخفیفاً کما فعل الناظم، جمع رسول بمعنی مرسَل بفتح السین. والرسول إنسان أوحی الیه بشرع یعمل به وأمر بتبلیغة بخلاف النبی فإنه إنسان أوحی الیه بشرع یعمل به وإن لم یؤمر بتبلیغة، فهو أعم من الرسول، ویمتنع شرعاً اطلاق اسم النبی علی غیر من ذکر. والباء فی قوله «بأهدی» للمصاحبة، «وأهدی» بمعنی أدل وهو مضاف إلی «سنن» إضافة الصفة إلی الموصوف. «والسنن» بتثلیث السین وفتح النون، وبضم السین والنون بمعنی الطریق أی وباعث الرسل مع طریق أدل وأرشد ثم قال:
(۳) لِــیـُبْـلِـغُـــوا الــدَّعْــوَةَ لـلْــعِبــادِ
و یُــوضِـحُـــوا مَهَـــایِــعَ الإِرْشَــــادِ