صرح به الشیخان واختار أبو داود ما علیه الحل فی الألف الأول، والعمل عندنا علی حذف الألف الأول کالثانی المتفق علی حذفه.
واعلم أن الألف الثانی فی (خطایا) منقلب عن یاء فهو الذی من هذا الباب، وکان القیاس أن یرسم الیاء لکنهم کرهوا اجتماع مثلین فرسموه بغیر یاء، ثم إنهم حذفوا الألف فصار مرسوماً بغیر یاء ولا ألف. وأما الألف الأول فی (خطایا) فهو مزید ولیس من هذا الباب، وکان حق الناظم أن یذکره فی محل الألفات، وإنما أخره عن محله إلی هنا تبعاً لغیره لمجاورته لما هو من هذا الباب. وقوله «جلهم» فاعل فعل محذوف یدل علیه قوله «حذفوا» و «قبل» ظرف مبنی علی الضم وهو صلة لموصول محذوف یدل علیه الموصول قبله والتقدیر: ثم حذف جلهم ما قبل الیاء. ثم قال:
(۳۹۶) وَالْخَلْفُ فِی التَّنْزِیلِ أَحْیَاهُمْ
ثُمَّتَ أَحْیَاکُمْ وَفِی مَحْیَاهُمْ
(۳۹۷) ثُــمَّ بِـهِ فِــی فُصِّلَتْ أَحْیَــاهَا
........................................
جمیع ما ذکره هنا إلی تمام سبعة أبیات هو لأبی داود وحده، وقد أخبر هنا عنه باختلاف المصاحف فی حذف الألف وإثباتها فی أربعة الفاظ وهی: (أَحیاهم) و (أحیاکم) و (محیاهم) و (أحیاها) فی «فصلت». أما (أحیاهم) ففی «البقرة» (فقال لهم الله موتوا ثم أحیاهم) [۲۴۳] وأما (أحیاکم) ففیها (وکنتم أمواتاً فأحیاکم) [۲۸] وأما (محیاهم) ففی «الشریعة» (سواء محیاهم ومماتهم) [۲۱] وأما (أحیاها) فی «فصلت» فهو (إن الذی أحیاها لمحیی الموتی) [۳۹] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «المائدة» (ومن أحیاها فکإنما أحیا الناس جمیعاً) [۳۲] فإن ألفه ثابتة باتفاق. والعمل عندنا علی إثبات الألف فی الألفاظ الأربعة وهی من الأصل المجمع علی حذف یائه کراهة اجتماع یاءین. والباءُ فی قوله «به» بمعنی «فی» والضمیر یعود علی (التنزیل). وقوله «أحیاها» بدل من «فصلت» و «به» حال من «أحیاها» ، وسبک البیت والشطر بعده: والخلف واقع فی (أَحیاهم) ثم فی (أحیاکم) وفی (محیاهم) حال کونه فی (التنزیل) وفی «فصلت» فی (أحیاها) حال کونه فی (التنزیل) أیضاً. ثم قال:
.................................
وَالْحَذْفُ دُونَ الْیَاءِ فِی عُقْبَاهَا
(۳۹۸) وَلَفْــظُ سِیمَاهُمْ إِلَیْــهُ تَـالِ
فِی الْبِکْرِ وَالرَّحْمَانِ وَالْقِتَـالِ
(۳۹۹) ثُــمَّ اجْتَبَاهُ وَهُمَــا حَرْفَـانِ
فِی نُونَ مَعْ طَهَ کَذَا أَوْصَانِی
أخبر عن أبی داود بحذف الألف دون رسم الیاء فی أربعة ألفاظ وهی: (عقباها)

صرح به الشیخان واختار أبو داود ما علیه الحل فی الألف الأول، والعمل عندنا علی حذف الألف الأول کالثانی المتفق علی حذفه.
واعلم أن الألف الثانی فی (خطایا) منقلب عن یاء فهو الذی من هذا الباب، وکان القیاس أن یرسم الیاء لکنهم کرهوا اجتماع مثلین فرسموه بغیر یاء، ثم إنهم حذفوا الألف فصار مرسوماً بغیر یاء ولا ألف. وأما الألف الأول فی (خطایا) فهو مزید ولیس من هذا الباب، وکان حق الناظم أن یذکره فی محل الألفات، وإنما أخره عن محله إلی هنا تبعاً لغیره لمجاورته لما هو من هذا الباب. وقوله «جلهم» فاعل فعل محذوف یدل علیه قوله «حذفوا» و «قبل» ظرف مبنی علی الضم وهو صلة لموصول محذوف یدل علیه الموصول قبله والتقدیر: ثم حذف جلهم ما قبل الیاء. ثم قال:
(۳۹۶) وَالْخَلْفُ فِی التَّنْزِیلِ أَحْیَاهُمْ
ثُمَّتَ أَحْیَاکُمْ وَفِی مَحْیَاهُمْ
(۳۹۷) ثُــمَّ بِـهِ فِــی فُصِّلَتْ أَحْیَــاهَا
........................................
جمیع ما ذکره هنا إلی تمام سبعة أبیات هو لأبی داود وحده، وقد أخبر هنا عنه باختلاف المصاحف فی حذف الألف وإثباتها فی أربعة الفاظ وهی: (أَحیاهم) و (أحیاکم) و (محیاهم) و (أحیاها) فی «فصلت». أما (أحیاهم) ففی «البقرة» (فقال لهم الله موتوا ثم أحیاهم) [۲۴۳] وأما (أحیاکم) ففیها (وکنتم أمواتاً فأحیاکم) [۲۸] وأما (محیاهم) ففی «الشریعة» (سواء محیاهم ومماتهم) [۲۱] وأما (أحیاها) فی «فصلت» فهو (إن الذی أحیاها لمحیی الموتی) [۳۹] واحترز بقید السورة عن الواقع فی غیرها وهو فی «المائدة» (ومن أحیاها فکإنما أحیا الناس جمیعاً) [۳۲] فإن ألفه ثابتة باتفاق. والعمل عندنا علی إثبات الألف فی الألفاظ الأربعة وهی من الأصل المجمع علی حذف یائه کراهة اجتماع یاءین. والباءُ فی قوله «به» بمعنی «فی» والضمیر یعود علی (التنزیل). وقوله «أحیاها» بدل من «فصلت» و «به» حال من «أحیاها» ، وسبک البیت والشطر بعده: والخلف واقع فی (أَحیاهم) ثم فی (أحیاکم) وفی (محیاهم) حال کونه فی (التنزیل) وفی «فصلت» فی (أحیاها) حال کونه فی (التنزیل) أیضاً. ثم قال:
.................................
وَالْحَذْفُ دُونَ الْیَاءِ فِی عُقْبَاهَا
(۳۹۸) وَلَفْــظُ سِیمَاهُمْ إِلَیْــهُ تَـالِ
فِی الْبِکْرِ وَالرَّحْمَانِ وَالْقِتَـالِ
(۳۹۹) ثُــمَّ اجْتَبَاهُ وَهُمَــا حَرْفَـانِ
فِی نُونَ مَعْ طَهَ کَذَا أَوْصَانِی
أخبر عن أبی داود بحذف الألف دون رسم الیاء فی أربعة ألفاظ وهی: (عقباها)