التنزیل بثبوت الألف فی الموضعین فی المصحف المکی. ومعنی قول الناظم «عکسٌ جری» أن الموضعین فی مصاحف أهل الکوفة (قل) بغیر ألف، وفی سائر المصاحف (قال) بالألف علی عکس ما تقدم.
الموضع الثالث: (ألم یر) فی «الأنبیاء» ذکره فی (المقنع) فقال: وفیها فی مصاحف أهل مکة (ألم یر الذین کفروا) [۳۰] بغیر واو وبین الهمزة واللام، وفی سائر المصاحف (أولم یر الذین) بالواو.
الموضع الرابع: (سیقولون الله) اللفظان الأخیران فی سورة «المؤمنین» ذکرهما فی (المقنع) فقال: وفی «المؤمنین» فی مصاحف أهل البصرة (سیقولون الله قل أفلا تتقون) [۸۷] و (وسیقولون الله قل فأنی تسحرون) [۸۹] فی الأسمین الأخیرین، وفی سائر المصاحف (الله) (الله) فیهما. قال أبو عبید: وکذلک رأیت ذلک فی الإمام. قال الجعبری: أی بالألفین فیهما اهـ. ثم قال أبو عمرو: وقال هارون الأعور عن عاصم الجحدری: کانت فی الإمام (الله) (الله) وأوّل من الحق هاتین الألفین نصر بن عاصم اللیثی. وقال عمرو: کان الحسن یقول: الفاسق عبید الله بن زیاد زاد فیهما ألفاً. وقال یعقوب الحضرمی: أمر عبید لله أن تزاد فیهما ألف. قال أبو عمرو: هذه الأخبار عندنا لا تصح لضعف نقلتها واضطرابها وخروجها عن العادة إذ غیر جائز أن یقدم نصر وعبید الله هذا الإمام من الزیادة فی المصاحف مع علمها بأن الأمة لا تسوغ لهما ذلک بل تنکره وترده وتحذر منه ولا تعمل علیه، وإذا کان ذلک بطل إضافة زیادة هاتین الألفین الیهما، وصح أن اثباتهما من قبل عثمان والجماعة ورضی الله عنهم علی حسب ما نزل من عند الله تعالی وما أقرأه رسول الله (ص) واجتمعت المصاحف علی الحرف الأول (سیقولون لله) بغیر ألف قبل اللام اهـ. وعن هذا الأول احترز الناظم بقید الأخیرین. ومراده بالهمز فی قوله «همزا اعتمد» همز الوصل.
الموضع الخامس: (وننزل الملائکة) فی «الفرقان» ذکره فی (المقنع) فقال: وفی «الفرقان» فی مصاحف أهل مکة (وننزل الملائکة تنزیلاً) [۲۵] بنونین، وفی سائر المصاحف (ونزل) بنون واحدة اهـ. وقد احترز الناظم بقید الأولی عن الکلمة الثانیة فی السورة وهی (لو لا نزل علیه القرءان) [۳۵] وأما الذی نزل الفرقان فمبنی للفاعل والذی فی بیت الناظم مبنی للمفعول.
الموضع السادس: (أولیاتینی) فی «النمل» ذکره فی (المقنع) فقال: وفی «النمل» فی مصاحف أهل مکة (اولیأتینی بسلطان مبین) [۲۱] بنونین، وفی سائر المصاحف بنون واحدة.

التنزیل بثبوت الألف فی الموضعین فی المصحف المکی. ومعنی قول الناظم «عکسٌ جری» أن الموضعین فی مصاحف أهل الکوفة (قل) بغیر ألف، وفی سائر المصاحف (قال) بالألف علی عکس ما تقدم.
الموضع الثالث: (ألم یر) فی «الأنبیاء» ذکره فی (المقنع) فقال: وفیها فی مصاحف أهل مکة (ألم یر الذین کفروا) [۳۰] بغیر واو وبین الهمزة واللام، وفی سائر المصاحف (أولم یر الذین) بالواو.
الموضع الرابع: (سیقولون الله) اللفظان الأخیران فی سورة «المؤمنین» ذکرهما فی (المقنع) فقال: وفی «المؤمنین» فی مصاحف أهل البصرة (سیقولون الله قل أفلا تتقون) [۸۷] و (وسیقولون الله قل فأنی تسحرون) [۸۹] فی الأسمین الأخیرین، وفی سائر المصاحف (الله) (الله) فیهما. قال أبو عبید: وکذلک رأیت ذلک فی الإمام. قال الجعبری: أی بالألفین فیهما اهـ. ثم قال أبو عمرو: وقال هارون الأعور عن عاصم الجحدری: کانت فی الإمام (الله) (الله) وأوّل من الحق هاتین الألفین نصر بن عاصم اللیثی. وقال عمرو: کان الحسن یقول: الفاسق عبید الله بن زیاد زاد فیهما ألفاً. وقال یعقوب الحضرمی: أمر عبید لله أن تزاد فیهما ألف. قال أبو عمرو: هذه الأخبار عندنا لا تصح لضعف نقلتها واضطرابها وخروجها عن العادة إذ غیر جائز أن یقدم نصر وعبید الله هذا الإمام من الزیادة فی المصاحف مع علمها بأن الأمة لا تسوغ لهما ذلک بل تنکره وترده وتحذر منه ولا تعمل علیه، وإذا کان ذلک بطل إضافة زیادة هاتین الألفین الیهما، وصح أن اثباتهما من قبل عثمان والجماعة ورضی الله عنهم علی حسب ما نزل من عند الله تعالی وما أقرأه رسول الله (ص) واجتمعت المصاحف علی الحرف الأول (سیقولون لله) بغیر ألف قبل اللام اهـ. وعن هذا الأول احترز الناظم بقید الأخیرین. ومراده بالهمز فی قوله «همزا اعتمد» همز الوصل.
الموضع الخامس: (وننزل الملائکة) فی «الفرقان» ذکره فی (المقنع) فقال: وفی «الفرقان» فی مصاحف أهل مکة (وننزل الملائکة تنزیلاً) [۲۵] بنونین، وفی سائر المصاحف (ونزل) بنون واحدة اهـ. وقد احترز الناظم بقید الأولی عن الکلمة الثانیة فی السورة وهی (لو لا نزل علیه القرءان) [۳۵] وأما الذی نزل الفرقان فمبنی للفاعل والذی فی بیت الناظم مبنی للمفعول.
الموضع السادس: (أولیاتینی) فی «النمل» ذکره فی (المقنع) فقال: وفی «النمل» فی مصاحف أهل مکة (اولیأتینی بسلطان مبین) [۲۱] بنونین، وفی سائر المصاحف بنون واحدة.