الفاء بعدها، والمذکور بعد الفاء جزاء الشرط و «بعد» من متعلقاته علی الأصح. ثم إن بعضهم یقول «أما بعد» وهو السنة فقد صح أنه (ص) خطب فقال «أما بعد» ، وکان یأتی بها فی مراسلاته. وبعضهم یأتی بالواو بدل «أما» اختصاراً کما فعل الناظم. وقوله «فاعلم» أی أجزم وتیقن أن أصل الرسم الخ. والرسم لغة الأثر والمراد به هنا مرسوم القرءان أعنی حروفه المرسومة، ومراده بأصل الرسم ما یعتمد فی کیفیاته علیه ویرجع عند اختلاف المقاریء الیه. ومعنی ثبت صح، والنهی جمع نهیة بضم النون وهی العقل سمی بذلک لأنه ینهی عن القبیح. والمراد بذوی النهی والعلم الثابت عنهم أصل رسم القرءان الصحابة رضی الله عنهم ثم قال:
(۸) جَمَـعَـــهُ فــیِ الصُّــحُـف الصّدِّیقُ
کَمــا أَشَـــارَ عُــمَـــرُ الفَــــارُوقُ
لما ذکر أن أصل الرسم ثبت عن ذوی النهی والعلم و هم الصحابة وکان في ذلک إجمال، بیّن فی هذا البیت من جمعه أولاً ومن أشار بجمعه، فأخبر أن أبابکر الصدیق رضی الله عنه جمعه أولاً یعنی أمر بجمعه بإشارة عمر بن الخطاب رضی الله عنه بذلک علیه، والمأمور بجمعه والمباشر له زید بن ثابت رضی الله عنه والصحف بضمتین جمع صحیفة وهی ما یکتب فیه و الصدیق لقب أبی بکر لقبه به النبی صلی الله علیه وسلم لکثرة تصدیقه له، وأبوبکر کنیته واسمه عبدالله وقیل: عتیق. والکاف فی قول الناظم «کما أشار» للتعلیل و «ما» مصدریة أی لإشارة عمر. والفاروق لقب سیدنا عمر لقب به لکثرة فرقه بین الحق والباطل، وکنیة أبوحفص وهو أول من دعی أمیر المؤمنین ثم قال:
(۹) وَذَاک حِـیــنَ قَـتَـلُـــوا مُـسَـیْلِمَــة
وَانْـقَـلَبَـــتْ جُـیُـــوشُــهُ مُنْهَــزمَــة
ذکر فی هذا البیت الوقت الذی کان فیه جمع القرءان فی الصحف مشیراً إلی القصة المتضمنة سبب جمعه فیه. فقوله «وذاک» إشارة إلی الجمع المفهوم من قوله قبل جمعه أی وذلک الجمع کان حین قتل الصحابة رضی الله عنهم مسیلمة لکذاب و انقلبت أی رجعت جیوشه منهزمة. والجیوش جمع جیش وهو الجمع الکثیر السایرون لحرب أو غیرها. ومعنی منهزمة منکسرة. ومسیلمة لقب هارون بن حبیب و کنیته أبو ثمامة، وهو من قبیلة تسمی بنی حنیفة، وبلده مدینة بالیمن تسمی الیمامة، وهو أحد الکذابین اللذین ادعیا النبوءة فی زمن النبی  (ص)، و هو کذاب الیمامة والکذاب الآخر هو الأسود بن کعب العنسی وهو کذاب صنعاء. وکان یزعم أن ملکین یکلمانه أحدهما سحیق والآخر شریق وکان مسیلمة الکذاب یزعم أن جبریل یأتیه وکان یبعث إلی مکة من یخبره بأحوال رسول الله (ص) وینقل الیه ما سمعه من القرءان لیقرأه علی جماعته ویقول لهم: نزل علیّ هذا القرءان وتسمی فیهم رحماناً. تواتر القرءان من رسول (ص) بطلت دعوی مسیلمة الکذاب

الفاء بعدها، والمذکور بعد الفاء جزاء الشرط و «بعد» من متعلقاته علی الأصح. ثم إن بعضهم یقول «أما بعد» وهو السنة فقد صح أنه (ص) خطب فقال «أما بعد» ، وکان یأتی بها فی مراسلاته. وبعضهم یأتی بالواو بدل «أما» اختصاراً کما فعل الناظم. وقوله «فاعلم» أی أجزم وتیقن أن أصل الرسم الخ. والرسم لغة الأثر والمراد به هنا مرسوم القرءان أعنی حروفه المرسومة، ومراده بأصل الرسم ما یعتمد فی کیفیاته علیه ویرجع عند اختلاف المقاریء الیه. ومعنی ثبت صح، والنهی جمع نهیة بضم النون وهی العقل سمی بذلک لأنه ینهی عن القبیح. والمراد بذوی النهی والعلم الثابت عنهم أصل رسم القرءان الصحابة رضی الله عنهم ثم قال:
(۸) جَمَـعَـــهُ فــیِ الصُّــحُـف الصّدِّیقُ
کَمــا أَشَـــارَ عُــمَـــرُ الفَــــارُوقُ
لما ذکر أن أصل الرسم ثبت عن ذوی النهی والعلم و هم الصحابة وکان في ذلک إجمال، بیّن فی هذا البیت من جمعه أولاً ومن أشار بجمعه، فأخبر أن أبابکر الصدیق رضی الله عنه جمعه أولاً یعنی أمر بجمعه بإشارة عمر بن الخطاب رضی الله عنه بذلک علیه، والمأمور بجمعه والمباشر له زید بن ثابت رضی الله عنه والصحف بضمتین جمع صحیفة وهی ما یکتب فیه و الصدیق لقب أبی بکر لقبه به النبی صلی الله علیه وسلم لکثرة تصدیقه له، وأبوبکر کنیته واسمه عبدالله وقیل: عتیق. والکاف فی قول الناظم «کما أشار» للتعلیل و «ما» مصدریة أی لإشارة عمر. والفاروق لقب سیدنا عمر لقب به لکثرة فرقه بین الحق والباطل، وکنیة أبوحفص وهو أول من دعی أمیر المؤمنین ثم قال:
(۹) وَذَاک حِـیــنَ قَـتَـلُـــوا مُـسَـیْلِمَــة
وَانْـقَـلَبَـــتْ جُـیُـــوشُــهُ مُنْهَــزمَــة
ذکر فی هذا البیت الوقت الذی کان فیه جمع القرءان فی الصحف مشیراً إلی القصة المتضمنة سبب جمعه فیه. فقوله «وذاک» إشارة إلی الجمع المفهوم من قوله قبل جمعه أی وذلک الجمع کان حین قتل الصحابة رضی الله عنهم مسیلمة لکذاب و انقلبت أی رجعت جیوشه منهزمة. والجیوش جمع جیش وهو الجمع الکثیر السایرون لحرب أو غیرها. ومعنی منهزمة منکسرة. ومسیلمة لقب هارون بن حبیب و کنیته أبو ثمامة، وهو من قبیلة تسمی بنی حنیفة، وبلده مدینة بالیمن تسمی الیمامة، وهو أحد الکذابین اللذین ادعیا النبوءة فی زمن النبی  (ص)، و هو کذاب الیمامة والکذاب الآخر هو الأسود بن کعب العنسی وهو کذاب صنعاء. وکان یزعم أن ملکین یکلمانه أحدهما سحیق والآخر شریق وکان مسیلمة الکذاب یزعم أن جبریل یأتیه وکان یبعث إلی مکة من یخبره بأحوال رسول الله (ص) وینقل الیه ما سمعه من القرءان لیقرأه علی جماعته ویقول لهم: نزل علیّ هذا القرءان وتسمی فیهم رحماناً. تواتر القرءان من رسول (ص) بطلت دعوی مسیلمة الکذاب