رأیته فی الامام قال و اتفّقت علی ذلک المصاحف و کذلک ایضا قراءته فی و المرسلات «واذا الرسل وُقّتت» (۱۱) بالواو من الوقت و ذلک فی الامام وفی کل المصاحف بالالف و کذلک قراءته و قراءة ابن کثیر فی البقرة «أوننسأها» (۱۰۶) بهمزة ساکنة بین السین و الهاء و صورتها الف و لیست کذلک فی مصاحف اهل مکة و لا فی غیرها و کذلک قراءة ابن عامر و عاصم و منْ روایة حفص بن سلیمن فی الزخرف «قال أَو لو جئتُکم» (۲۴) بالالف و لا خبر عندنا ان ذلک کذلک مرسوم فی مصاحف اهل الشام و لا فی غیرها و کذلک ایضا قراءة عاصم من الطریق المذکور فی الانبیاء «قال رب احکم بالحق» (۱۱۲) بالالف و لا روایة عندنا ان ذلک کذلک مرسوم فی شئ من المصاحف فی نظائر لذلک کثیرة ترد عن ایّمة القراءة بخلاف مرسوم مصحفهم و انما بیّنتُ هذا الفصل و نبّهت علیه لاَنی رأیت بعض من اشار الی جمع شئ من هجاء المصاحف من منتحلی القراءة من اهل عصرنا قد قصد هذا المعنی و جعله اصلا فاضاف بذلک ما قرأ به کل احد من الایّمة من الزیادة و النقصان فی الحروف المتقدمة و غیرها الی مصاحف اهل بلده و ذلک من الخطأ الذی یقود الیه اهمال الروایة و افراط الغباوة و قلّة التحصیل اذ غیر جائز القطع علی کیفیة ذلک الاّ بخبر منقول عن الأیّمة السالفین و روایة صحیحة عن العلماء المختصّین بعلم ذلک المؤتمنین علی نقله و ایراده لما بیّناه عن الدلالة و بالله التوفیق.

رأیته فی الامام قال و اتفّقت علی ذلک المصاحف و کذلک ایضا قراءته فی و المرسلات «واذا الرسل وُقّتت» (۱۱) بالواو من الوقت و ذلک فی الامام وفی کل المصاحف بالالف و کذلک قراءته و قراءة ابن کثیر فی البقرة «أوننسأها» (۱۰۶) بهمزة ساکنة بین السین و الهاء و صورتها الف و لیست کذلک فی مصاحف اهل مکة و لا فی غیرها و کذلک قراءة ابن عامر و عاصم و منْ روایة حفص بن سلیمن فی الزخرف «قال أَو لو جئتُکم» (۲۴) بالالف و لا خبر عندنا ان ذلک کذلک مرسوم فی مصاحف اهل الشام و لا فی غیرها و کذلک ایضا قراءة عاصم من الطریق المذکور فی الانبیاء «قال رب احکم بالحق» (۱۱۲) بالالف و لا روایة عندنا ان ذلک کذلک مرسوم فی شئ من المصاحف فی نظائر لذلک کثیرة ترد عن ایّمة القراءة بخلاف مرسوم مصحفهم و انما بیّنتُ هذا الفصل و نبّهت علیه لاَنی رأیت بعض من اشار الی جمع شئ من هجاء المصاحف من منتحلی القراءة من اهل عصرنا قد قصد هذا المعنی و جعله اصلا فاضاف بذلک ما قرأ به کل احد من الایّمة من الزیادة و النقصان فی الحروف المتقدمة و غیرها الی مصاحف اهل بلده و ذلک من الخطأ الذی یقود الیه اهمال الروایة و افراط الغباوة و قلّة التحصیل اذ غیر جائز القطع علی کیفیة ذلک الاّ بخبر منقول عن الأیّمة السالفین و روایة صحیحة عن العلماء المختصّین بعلم ذلک المؤتمنین علی نقله و ایراده لما بیّناه عن الدلالة و بالله التوفیق.