محلّه من الدین و مکانه من الاسلام و شدّة اجتهاده فی بذل النصیحة و اهتباله بما فیه الصلاح للامّة فغیر متمکّن ان یتولّی لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الاخیار الاتقیاء الابرار نظرا لهم لیرتفع الاختلاف فی القرآن بینهم ثم یترک لهم فیه مع ذلک لحنا و خطأ یتولی تغییره مَن یأتی بعده ممن لا شکّ انه لا یدرک مداه و لا یبلغ غایته و لا غایة عن شاهده هذا ما لا یجوز لقائل ان یقوله و لا یحلّ لأحد ان یعتقده.
فان قال فما وجه ذلک عندک لو صحّ عن عثمن رضی الله عنه قلت وجهه ان یکون عثمن رضی الله عنه اراد باللحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم اذ کان کثیر منه لو ُتلی علی حال رسمه لانقلب بذلک معنی التلاوة و تغیّرت الفاظها الا تری قوله «اوَلأاذبحنّه» و «لَأاوضعوا» و «من نباء المرسلين» و «سأوريکم» و «الربوا» و شبهه مما زیدت الالف و الیاء و الواو فی رسمه لو تلاه تالٍ لا معرفة له بحقیقة الرسم علی حال صورته فی الخطّ لصیّر الایجاب نفیا و لزاد فی اللفظ  ما لیس فیه و لا من اصله فأتی من اللحن بما لا خفاء به علی من سمعه مع کون رسم ذلک کذلک جائزا مستعملا فأعلم عثمن رضی الله عنه اذ وقف علی ذلک ان مَن فاته تمییز ذلک و عزبت معرفته عنه ممن یأتی بعده سیأخذ ذلک عن العرب اذ هم الذین نزل القرآن بلغتهم فیعرفونه بحقیقة تلاوته و یدلّونه علی صواب رسمه فهذا وجهه عندی والله اعلم.
فان قیل فما معنی قول عثمن رضی الله عنه فی آخر هذا الخبر لو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف قلت

محلّه من الدین و مکانه من الاسلام و شدّة اجتهاده فی بذل النصیحة و اهتباله بما فیه الصلاح للامّة فغیر متمکّن ان یتولّی لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الاخیار الاتقیاء الابرار نظرا لهم لیرتفع الاختلاف فی القرآن بینهم ثم یترک لهم فیه مع ذلک لحنا و خطأ یتولی تغییره مَن یأتی بعده ممن لا شکّ انه لا یدرک مداه و لا یبلغ غایته و لا غایة عن شاهده هذا ما لا یجوز لقائل ان یقوله و لا یحلّ لأحد ان یعتقده.
فان قال فما وجه ذلک عندک لو صحّ عن عثمن رضی الله عنه قلت وجهه ان یکون عثمن رضی الله عنه اراد باللحن المذکور فیه التلاوة دون الرسم اذ کان کثیر منه لو ُتلی علی حال رسمه لانقلب بذلک معنی التلاوة و تغیّرت الفاظها الا تری قوله «اوَلأاذبحنّه» و «لَأاوضعوا» و «من نباء المرسلين» و «سأوريکم» و «الربوا» و شبهه مما زیدت الالف و الیاء و الواو فی رسمه لو تلاه تالٍ لا معرفة له بحقیقة الرسم علی حال صورته فی الخطّ لصیّر الایجاب نفیا و لزاد فی اللفظ  ما لیس فیه و لا من اصله فأتی من اللحن بما لا خفاء به علی من سمعه مع کون رسم ذلک کذلک جائزا مستعملا فأعلم عثمن رضی الله عنه اذ وقف علی ذلک ان مَن فاته تمییز ذلک و عزبت معرفته عنه ممن یأتی بعده سیأخذ ذلک عن العرب اذ هم الذین نزل القرآن بلغتهم فیعرفونه بحقیقة تلاوته و یدلّونه علی صواب رسمه فهذا وجهه عندی والله اعلم.
فان قیل فما معنی قول عثمن رضی الله عنه فی آخر هذا الخبر لو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم توجد فیه هذه الحروف قلت