و«ءَاتَينهُمُ»($ تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲.$) و«الكِتبَ»($ انظر قوله تعالى: ذلك الكتب في أول السورة.$) و«أُولئِكَ» و«فأُولئِكَ»($ تقدم عند قوله: أولئك على في الآية ۴.$) و«الخسِرُونَ»($ باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.$) كله مذكور.
ثم قال تعالى: «يبَنِى إِسرَاءِيلَ اَذكُرُوا نِعمَتِىَ» إلى قوله($سقطت من: ب.$): «عَهدِى الظّلِمِينَ»($ رأس الآية ۱۲۳ البقرة.$) وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء حذف ألف النداء من «يبَنِى إِسرَاءِيلَ»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) و«العلَمِينَ»($ باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بالجمع كما تقدم في أول الفاتحة.$) و«شَفعَةٌ»($ تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ۴۷.$)، «وَإِذ اِبتَلى» بياء بعد اللام، موضع($في ب، ج: «وموضع».$) الألف على الأصل، والإمالة ومعناه: اختبر ووزنه: «افتعل» ولم يجئ في القرآن على لفظ($في متن أ: «وزن» وألحقت في حاشيتها مصححة.$) هذه الكلمة غيرها وأما على وزنها فكثير($في ج: «كثير».$) وقد مضى منه:«اَستَوى»($ تقدم في الآية ۲۸.$).
و«إِبرهِيمَ» بحذف الألف بين الراء والهاء حيث ما وقع هنا، وفي جميع

و«ءَاتَينهُمُ»($ تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ۲.$) و«الكِتبَ»($ انظر قوله تعالى: ذلك الكتب في أول السورة.$) و«أُولئِكَ» و«فأُولئِكَ»($ تقدم عند قوله: أولئك على في الآية ۴.$) و«الخسِرُونَ»($ باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم كما تقدم.$) كله مذكور.
ثم قال تعالى: «يبَنِى إِسرَاءِيلَ اَذكُرُوا نِعمَتِىَ» إلى قوله($سقطت من: ب.$): «عَهدِى الظّلِمِينَ»($ رأس الآية ۱۲۳ البقرة.$) وفي هذه الآيات الثلاث من الهجاء حذف ألف النداء من «يبَنِى إِسرَاءِيلَ»($ تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ۲۰.$) و«العلَمِينَ»($ باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بالجمع كما تقدم في أول الفاتحة.$) و«شَفعَةٌ»($ تقدم عند قوله: ولا يقبل منها شفعة في الآية ۴۷.$)، «وَإِذ اِبتَلى» بياء بعد اللام، موضع($في ب، ج: «وموضع».$) الألف على الأصل، والإمالة ومعناه: اختبر ووزنه: «افتعل» ولم يجئ في القرآن على لفظ($في متن أ: «وزن» وألحقت في حاشيتها مصححة.$) هذه الكلمة غيرها وأما على وزنها فكثير($في ج: «كثير».$) وقد مضى منه:«اَستَوى»($ تقدم في الآية ۲۸.$).
و«إِبرهِيمَ» بحذف الألف بين الراء والهاء حيث ما وقع هنا، وفي جميع