وتلقين($وقد نظم هذا المعنى الإمام الشاطبي في الحرز فقال: وما لقياس في القراءة مدخل* فدونك ما فيه الرضا متكفلا انظر: سراج القارئ ۱۲۲.$)، لقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا كما علمتم($سبق تخريج الحديث عند قوله تعالى: فلم تقتلون في الآية ۹۰ البقرة.$)» فلا يجوز($في ب، هـ: «جائز».$)، أن يقرأ أحد($سقطت من: هـ.$)، إلا بما أقرئ($في هـ: «قرئ».$)، وسمع تلاوة من القارئ($في ج: «القراءة».$) على العالم، أو من العالم على المتعلم، عن قصد منهما لذلك($والأصل في هذا حديث عائشة وفاطمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي. وفي رواية لابن عباس: كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ... » وفي رواية: «كان يدارسه». انظر: فضائل القرآن ۸۳، فتح الباري ۹/ ۴۳، ۱/ ۳۰.$).
و«عَن ضَلَلَتِهِم» بحذف الألف هنا، وفي الروم($في الآية ۵۲ وحيث وقع باتفاق الشيخين لوقوع الألف بين اللامين، وتقدم في البقرة ۱۵.$) على الاختصار، وسائر ذلك مذكور($بعدها في ج: «كله».$).
ثم قال تعالى: «حتَّى إذَا جاءُو قالَ أَكَذَّبتُم بِأيَتِى»($ من الآية ۸۶ النمل.$) إلى قوله: «تَفعَلونَ» رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: «جاءُو» بغير ألف($العبارة في هـ: «بواو بعد الألف، من غير ألف بعد الواو».$) بعد الواو($تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ۵ البقرة.$).

وتلقين($وقد نظم هذا المعنى الإمام الشاطبي في الحرز فقال: وما لقياس في القراءة مدخل* فدونك ما فيه الرضا متكفلا انظر: سراج القارئ ۱۲۲.$)، لقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرءوا كما علمتم($سبق تخريج الحديث عند قوله تعالى: فلم تقتلون في الآية ۹۰ البقرة.$)» فلا يجوز($في ب، هـ: «جائز».$)، أن يقرأ أحد($سقطت من: هـ.$)، إلا بما أقرئ($في هـ: «قرئ».$)، وسمع تلاوة من القارئ($في ج: «القراءة».$) على العالم، أو من العالم على المتعلم، عن قصد منهما لذلك($والأصل في هذا حديث عائشة وفاطمة رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي. وفي رواية لابن عباس: كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ... » وفي رواية: «كان يدارسه». انظر: فضائل القرآن ۸۳، فتح الباري ۹/ ۴۳، ۱/ ۳۰.$).
و«عَن ضَلَلَتِهِم» بحذف الألف هنا، وفي الروم($في الآية ۵۲ وحيث وقع باتفاق الشيخين لوقوع الألف بين اللامين، وتقدم في البقرة ۱۵.$) على الاختصار، وسائر ذلك مذكور($بعدها في ج: «كله».$).
ثم قال تعالى: «حتَّى إذَا جاءُو قالَ أَكَذَّبتُم بِأيَتِى»($ من الآية ۸۶ النمل.$) إلى قوله: «تَفعَلونَ» رأس التسعين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: «جاءُو» بغير ألف($العبارة في هـ: «بواو بعد الألف، من غير ألف بعد الواو».$) بعد الواو($تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ۵ البقرة.$).