- المجلد الأول نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثانی نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الثالث نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الرابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد الخامس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السادس نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
- المجلد السابع نثر المرجان في رسم نظم القرآن (2)
This is where your will put whatever you like...
و سبع عند البصریین و خمس عند المدینین والمکی و الشامی و اختلف فی حشوها ایضا و سنشیر فی مقاماتها ان شاء الله تعالی بِسْمِ اللهِ الرَّحَمٰنِ الرَّحِیم کما تقدم فی فاتحة الکتاب
(بقره/۱): آلمّ آیة عند اهل الکوفة کتبت هی و غیرها من فواتح السّور علی صورة الحروف انفسها لا علی صورة المنطق بها لان الکلمةلما کانت مرکبةمن ذوات الحروف و استمرت العادة متی تهجیت و متی قیل للکاتب اکتب کیت و کیت ان يلفظ بالاسمآء و یقع فی الکتابةالحروف و استمر انفسها عمل علی تلک الشاکلة المالوفة فی کتابة هذه الفواتح و ایضا فیه اکتفاء بشهرتها فان شهرة امرها و اقامةالسنة الاسود الاحمرلها فان اللافظ بها غیر متهجاة بها لا یحلی بطائل منها و ان بعضها مفردة لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده امنت وقوع اللبس فیها قاله صاحب الکشاف ثم قال قدا اتفقت فی خط المصحف اشیآء خارجة عن القیاسات التی بنی علیها علم الخط الهجآء ثم ما عاود ذلک بصیر و لا نقصان لاستقامة اللفظ و بقاء الحفظ فکان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف و نقل عن عبدالله بن درستویه انه قال خطان لا یقاسان خط المصحف لانه سنة و خط العروض لانه یثبت فیه ما اثبته اللفظ و یسقط عنه ما اسقطه و قال بعض شارحی الشافیة تکتب فی المصحف مسمی حروف التهجی سوآء کانت اسماء لحروف التهجی کما قال جار الله العلامة ان المراد بها التنبیه علی ان القرآن مرکب من هذه الحروف کالفاظکم التی تنظقون بها فعارضوه ان قدرتم فهی اذاً تجلدهم او اسمآء للسور کما قال بعضهم او اسمآء اشخاص کما قیل ان يس̃ و ط̃ه اسمان للنبی صلی الله علیه و سلم و ق̃ اسم جبل و ن̃ اسم داوة و غیر ذلک او تکون ابعاض الکلم کما ینسب الی ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله تعالی آلم ان معناها انا الله اعلم و غیر ذلک مما قیل فیها و انما کتبت
(بقره/۱): آلمّ آیة عند اهل الکوفة کتبت هی و غیرها من فواتح السّور علی صورة الحروف انفسها لا علی صورة المنطق بها لان الکلمةلما کانت مرکبةمن ذوات الحروف و استمرت العادة متی تهجیت و متی قیل للکاتب اکتب کیت و کیت ان يلفظ بالاسمآء و یقع فی الکتابةالحروف و استمر انفسها عمل علی تلک الشاکلة المالوفة فی کتابة هذه الفواتح و ایضا فیه اکتفاء بشهرتها فان شهرة امرها و اقامةالسنة الاسود الاحمرلها فان اللافظ بها غیر متهجاة بها لا یحلی بطائل منها و ان بعضها مفردة لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده امنت وقوع اللبس فیها قاله صاحب الکشاف ثم قال قدا اتفقت فی خط المصحف اشیآء خارجة عن القیاسات التی بنی علیها علم الخط الهجآء ثم ما عاود ذلک بصیر و لا نقصان لاستقامة اللفظ و بقاء الحفظ فکان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف و نقل عن عبدالله بن درستویه انه قال خطان لا یقاسان خط المصحف لانه سنة و خط العروض لانه یثبت فیه ما اثبته اللفظ و یسقط عنه ما اسقطه و قال بعض شارحی الشافیة تکتب فی المصحف مسمی حروف التهجی سوآء کانت اسماء لحروف التهجی کما قال جار الله العلامة ان المراد بها التنبیه علی ان القرآن مرکب من هذه الحروف کالفاظکم التی تنظقون بها فعارضوه ان قدرتم فهی اذاً تجلدهم او اسمآء للسور کما قال بعضهم او اسمآء اشخاص کما قیل ان يس̃ و ط̃ه اسمان للنبی صلی الله علیه و سلم و ق̃ اسم جبل و ن̃ اسم داوة و غیر ذلک او تکون ابعاض الکلم کما ینسب الی ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله تعالی آلم ان معناها انا الله اعلم و غیر ذلک مما قیل فیها و انما کتبت
و سبع عند البصریین و خمس عند المدینین والمکی و الشامی و اختلف فی حشوها ایضا و سنشیر فی مقاماتها ان شاء الله تعالی بِسْمِ اللهِ الرَّحَمٰنِ الرَّحِیم کما تقدم فی فاتحة الکتاب
(بقره/۱): آلمّ آیة عند اهل الکوفة کتبت هی و غیرها من فواتح السّور علی صورة الحروف انفسها لا علی صورة المنطق بها لان الکلمةلما کانت مرکبةمن ذوات الحروف و استمرت العادة متی تهجیت و متی قیل للکاتب اکتب کیت و کیت ان يلفظ بالاسمآء و یقع فی الکتابةالحروف و استمر انفسها عمل علی تلک الشاکلة المالوفة فی کتابة هذه الفواتح و ایضا فیه اکتفاء بشهرتها فان شهرة امرها و اقامةالسنة الاسود الاحمرلها فان اللافظ بها غیر متهجاة بها لا یحلی بطائل منها و ان بعضها مفردة لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده امنت وقوع اللبس فیها قاله صاحب الکشاف ثم قال قدا اتفقت فی خط المصحف اشیآء خارجة عن القیاسات التی بنی علیها علم الخط الهجآء ثم ما عاود ذلک بصیر و لا نقصان لاستقامة اللفظ و بقاء الحفظ فکان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف و نقل عن عبدالله بن درستویه انه قال خطان لا یقاسان خط المصحف لانه سنة و خط العروض لانه یثبت فیه ما اثبته اللفظ و یسقط عنه ما اسقطه و قال بعض شارحی الشافیة تکتب فی المصحف مسمی حروف التهجی سوآء کانت اسماء لحروف التهجی کما قال جار الله العلامة ان المراد بها التنبیه علی ان القرآن مرکب من هذه الحروف کالفاظکم التی تنظقون بها فعارضوه ان قدرتم فهی اذاً تجلدهم او اسمآء للسور کما قال بعضهم او اسمآء اشخاص کما قیل ان يس̃ و ط̃ه اسمان للنبی صلی الله علیه و سلم و ق̃ اسم جبل و ن̃ اسم داوة و غیر ذلک او تکون ابعاض الکلم کما ینسب الی ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله تعالی آلم ان معناها انا الله اعلم و غیر ذلک مما قیل فیها و انما کتبت
(بقره/۱): آلمّ آیة عند اهل الکوفة کتبت هی و غیرها من فواتح السّور علی صورة الحروف انفسها لا علی صورة المنطق بها لان الکلمةلما کانت مرکبةمن ذوات الحروف و استمرت العادة متی تهجیت و متی قیل للکاتب اکتب کیت و کیت ان يلفظ بالاسمآء و یقع فی الکتابةالحروف و استمر انفسها عمل علی تلک الشاکلة المالوفة فی کتابة هذه الفواتح و ایضا فیه اکتفاء بشهرتها فان شهرة امرها و اقامةالسنة الاسود الاحمرلها فان اللافظ بها غیر متهجاة بها لا یحلی بطائل منها و ان بعضها مفردة لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده امنت وقوع اللبس فیها قاله صاحب الکشاف ثم قال قدا اتفقت فی خط المصحف اشیآء خارجة عن القیاسات التی بنی علیها علم الخط الهجآء ثم ما عاود ذلک بصیر و لا نقصان لاستقامة اللفظ و بقاء الحفظ فکان اتباع خط المصحف سنة لا تخالف و نقل عن عبدالله بن درستویه انه قال خطان لا یقاسان خط المصحف لانه سنة و خط العروض لانه یثبت فیه ما اثبته اللفظ و یسقط عنه ما اسقطه و قال بعض شارحی الشافیة تکتب فی المصحف مسمی حروف التهجی سوآء کانت اسماء لحروف التهجی کما قال جار الله العلامة ان المراد بها التنبیه علی ان القرآن مرکب من هذه الحروف کالفاظکم التی تنظقون بها فعارضوه ان قدرتم فهی اذاً تجلدهم او اسمآء للسور کما قال بعضهم او اسمآء اشخاص کما قیل ان يس̃ و ط̃ه اسمان للنبی صلی الله علیه و سلم و ق̃ اسم جبل و ن̃ اسم داوة و غیر ذلک او تکون ابعاض الکلم کما ینسب الی ابن عباس رضی الله عنهما فی قوله تعالی آلم ان معناها انا الله اعلم و غیر ذلک مما قیل فیها و انما کتبت
