ماض و بفتح الراء و وصل الضمیر و ضم الهاء و فی المیم فیهما خلاف فِیْ مفصول ظُلُمٰتٍ بضم الظآء المعجمة و اللام عند المجهور رسمت بحذف الالف بعد المیم باتفاق کتاب المصاحف و بالتآء و قرأ الحسن بسکون اللام و قرأ الیمانی ظُلَمٰتٍ بالتوحید و الرسم یحتمله تقدیرا لَا یُبْصِرُوْنَ بضم الیآء و سکون الباء و کسر الصاد علی بناء الفاعل من الابصار آیة بالاتفاق (بقره/۱۸): صُمٌّ بضم الصاد المهملة و تشدید المیم مرفوع و کذا بُکْمٌ عُمْیٌ و کلاهما بضم الاول و سکون الثانی فَهُمْ بوصل الفآء و ضم الهآء و فی المیم خلاف کما تقدم لَا یَرْجِعُوْنَ بفتح الیآء و سکون الرآء و کسر الجیم وفاقا علی الغیب و البنآء للفاعل آیة بالاتفاق(بقره/۱۹): اَوْ حرف تردید کَصَیِّبٍ بوصل الکاف و فتح الصاد المهملة و کسر الیآء مشدّدة مِنَ السَّمَآءِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و بحذف صورة الهمزة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها فِیْهِ بوصل الضمیر ظُلُمٰتٌ کما تقدم آنفا الا انه مرفوع وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ کلاهما بفتح الاول و سکون الثانی مرفوعان یَجْعَلُؤنَ بالغیب و البنآء للفاعل اَصٰبِعَهُمْ بفتح الهمزة و نصب العین و وصل الضمیر کتبه الجزری فی مصحفه بحذف الالف بعد الصاد و هو الصواب و ان لم یتعرض له بعینه احد فیما وجدناه من کتب الرسم قال السیوطی فی الاتقان تحذف الالف من کل جمع علی مفاعل او شبهه انتهی و الاصابع علی وزن افاعل فهو شبه مفاعل موازنة و انتهاء فی الجمع و قد ذکرنا تحقیق المقام فی المقالة الاولی مستوفی فِئ ءَاذانهِمْ بالف واحدة فی الابتدآء و حذف صورة الهمزة قبلها بالاتفاق کراهة اجتماع مثلین و بوضع مجعودة موقعها و اما الالف بعد الذال فحذفها الجزری فی مصحفه و لم اجد ذلک فی کتب الرسم و الله اعلم بالصواب قرأه الدوری عن الکسائی بالامالة و الضمیر موصول و الهآء مکسور بالاتفاق و فی المیم خلاف سکونا

ماض و بفتح الراء و وصل الضمیر و ضم الهاء و فی المیم فیهما خلاف فِیْ مفصول ظُلُمٰتٍ بضم الظآء المعجمة و اللام عند المجهور رسمت بحذف الالف بعد المیم باتفاق کتاب المصاحف و بالتآء و قرأ الحسن بسکون اللام و قرأ الیمانی ظُلَمٰتٍ بالتوحید و الرسم یحتمله تقدیرا لَا یُبْصِرُوْنَ بضم الیآء و سکون الباء و کسر الصاد علی بناء الفاعل من الابصار آیة بالاتفاق (بقره/۱۸): صُمٌّ بضم الصاد المهملة و تشدید المیم مرفوع و کذا بُکْمٌ عُمْیٌ و کلاهما بضم الاول و سکون الثانی فَهُمْ بوصل الفآء و ضم الهآء و فی المیم خلاف کما تقدم لَا یَرْجِعُوْنَ بفتح الیآء و سکون الرآء و کسر الجیم وفاقا علی الغیب و البنآء للفاعل آیة بالاتفاق(بقره/۱۹): اَوْ حرف تردید کَصَیِّبٍ بوصل الکاف و فتح الصاد المهملة و کسر الیآء مشدّدة مِنَ السَّمَآءِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و بحذف صورة الهمزة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها فِیْهِ بوصل الضمیر ظُلُمٰتٌ کما تقدم آنفا الا انه مرفوع وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ کلاهما بفتح الاول و سکون الثانی مرفوعان یَجْعَلُؤنَ بالغیب و البنآء للفاعل اَصٰبِعَهُمْ بفتح الهمزة و نصب العین و وصل الضمیر کتبه الجزری فی مصحفه بحذف الالف بعد الصاد و هو الصواب و ان لم یتعرض له بعینه احد فیما وجدناه من کتب الرسم قال السیوطی فی الاتقان تحذف الالف من کل جمع علی مفاعل او شبهه انتهی و الاصابع علی وزن افاعل فهو شبه مفاعل موازنة و انتهاء فی الجمع و قد ذکرنا تحقیق المقام فی المقالة الاولی مستوفی فِئ ءَاذانهِمْ بالف واحدة فی الابتدآء و حذف صورة الهمزة قبلها بالاتفاق کراهة اجتماع مثلین و بوضع مجعودة موقعها و اما الالف بعد الذال فحذفها الجزری فی مصحفه و لم اجد ذلک فی کتب الرسم و الله اعلم بالصواب قرأه الدوری عن الکسائی بالامالة و الضمیر موصول و الهآء مکسور بالاتفاق و فی المیم خلاف سکونا