ایاها و منهم من جعلها کلمتین فلم یمدّهَا و یمدّ او لآء فقط و انما جعلتا کكلمة واحدة رسما لکثرة ملازمة بعضها بعضا کذا فی الاحتجاج اقول فعلی المذهب الاول ینبغی ان یجعل هَا بالسواد لکونه مدّا متصلا و علی الثانی فبالحمرة لانه مد منفصل ثم اعلم انه اجتمعت هنا همزتان مکسورتان همزة هؤلاء و همزة اِنْ فابوعمرو يسقط الاولی و قالون و البزی یسهلها بین الهمزة و الیاء و ابوجعفر و رویس یسهلان الثانیة و روش و قنبل قد یسهلان الثانیة و قد یبدلانها یآء ساکنة و یمدان و جاء عن ورش ابدالها یآء مکسورة اِنْ حرف شرط رسمت مفصولة بالاتفاق کُنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما صٰدِقِیْنَ بحذف الالف بعد الصاد وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۳۲): قَالُوْا کما تقدم سُبْحٰنَکَ بضم السین و بحذف الالف بعد الحآء بالاتفاق للاختصار قال الدانی و کذلک ای بالاجماع حذفوا ای الالف فی قوله سبحٰنک سبحٰن سبحٰنه ای سوآء کان مضافا الی ضمیر المخاطب او الغائب او غیر مضاف حیث وقع الا موضعا و احدا فی الاسرآء قوله قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی فقد اختلف فیه المصاحف انتهی و سنذکر تحقیقه هناک ان شآء الله تعالی و وافقه السیوطی و غیره و بوصل الضمیر و نصب النون لَا عِلْمَ بفتح المیم لانه اسم لا النافیة للجنس لَنَا موصول و باثبات الالف للتطرف اِلَّا حرف استثناء مَا عَلَّمْتَنَا بتشدید اللام و سکون المیم ماض من التعلیم و باثبات الف الضمیر للتطرف اِنَّکَ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر اَنْتَ بفتح التّاء الْعَلِیْمُ الْحَکِیْمُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آیة بالاتفاق (بقره/۳۲): قَالَ کما تقدم یٰآدَمُ بحذف الالف من حرف الندآء و وصلها بالف ٰادم و حذف صورة الهمزة قبل الالف منه و وضع مجعودة موقعها و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و بضم المیم اَنْبِئْهُمْ

ایاها و منهم من جعلها کلمتین فلم یمدّهَا و یمدّ او لآء فقط و انما جعلتا کكلمة واحدة رسما لکثرة ملازمة بعضها بعضا کذا فی الاحتجاج اقول فعلی المذهب الاول ینبغی ان یجعل هَا بالسواد لکونه مدّا متصلا و علی الثانی فبالحمرة لانه مد منفصل ثم اعلم انه اجتمعت هنا همزتان مکسورتان همزة هؤلاء و همزة اِنْ فابوعمرو يسقط الاولی و قالون و البزی یسهلها بین الهمزة و الیاء و ابوجعفر و رویس یسهلان الثانیة و روش و قنبل قد یسهلان الثانیة و قد یبدلانها یآء ساکنة و یمدان و جاء عن ورش ابدالها یآء مکسورة اِنْ حرف شرط رسمت مفصولة بالاتفاق کُنْتُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما صٰدِقِیْنَ بحذف الالف بعد الصاد وفاقا آیة بالاتفاق (بقره/۳۲): قَالُوْا کما تقدم سُبْحٰنَکَ بضم السین و بحذف الالف بعد الحآء بالاتفاق للاختصار قال الدانی و کذلک ای بالاجماع حذفوا ای الالف فی قوله سبحٰنک سبحٰن سبحٰنه ای سوآء کان مضافا الی ضمیر المخاطب او الغائب او غیر مضاف حیث وقع الا موضعا و احدا فی الاسرآء قوله قُلْ سُبْحَانَ رَبِّی فقد اختلف فیه المصاحف انتهی و سنذکر تحقیقه هناک ان شآء الله تعالی و وافقه السیوطی و غیره و بوصل الضمیر و نصب النون لَا عِلْمَ بفتح المیم لانه اسم لا النافیة للجنس لَنَا موصول و باثبات الالف للتطرف اِلَّا حرف استثناء مَا عَلَّمْتَنَا بتشدید اللام و سکون المیم ماض من التعلیم و باثبات الف الضمیر للتطرف اِنَّکَ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر اَنْتَ بفتح التّاء الْعَلِیْمُ الْحَکِیْمُ کلاهما باثبات همزة الوصل مرفوعان آیة بالاتفاق (بقره/۳۲): قَالَ کما تقدم یٰآدَمُ بحذف الالف من حرف الندآء و وصلها بالف ٰادم و حذف صورة الهمزة قبل الالف منه و وضع مجعودة موقعها و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و بضم المیم اَنْبِئْهُمْ