في العقيلة سوآءَ كان مُفردا نحو لا اله الا انت اما مضافا الي ظاهر نحو اله الناس او الي ضمير نحو اتخذ الهه هواه و الهنا و الهكم اما مضافا اليه نحو لذهب كُل اله بما خلق منها الرحمن معرفا باللام يحذف منه الالف بعد الميم حيثما وقع في القرآن باتفاق علمآء الرسم كما نص عليه الدني و الشاطبي و السيوطي و اختلف فيه علماء العربية فقال الكسائي تحذف و قال غيره لالان الاستعمال في بسم اكثر منه فيها قاله السيوطي في رياض الطالبين و قال صاحب خزانة الرسوم و الاول هو الا صح اقول و اختاره ابن الحاجب حيث قال نقصوا منه الالف مطلقا قال بعض شارحيها يعني سواء كان في البسملة او لا لكثرة الاستعمال و اما غير المعرف باللام فقد اختلفوا فيه ايضا قال ابن قتيبة ان كان الرحمن معرفا بالالف و اللام حذفت الفه و الافا لا حب الي ان لا تحذف نحو رحمان الدّنيا و الآخرة كذا في خزانة الرسوم و قال السيوطي في النقاية تحذف الف الرحمن معرفا باللام لا مضافا انتهي اقول لم يذكر و ارسم يا رحمن مناديً فلعله مثل المعرف باللام لان يا نائبة عن ال في افادة التعريف كما في التصريخ لكن لم يقع في القرآن مضافا و لا منادي فليس لنا زيادة عناية اليه منها سبحٰن يحذف من الالف بعد الحاء في القرآن حيثما وقع و كيفما وقع كما نص عليه الداني و الشاطبي و السخاوي و السيوطي و استثنوا منها موضعا و احدا في سورة الاسرآء في قوله تعالي قل سبحان ربّي فان الّمصاحف قد اختلفت فيه لا غير قال الداني و رأيتة في مصاحف اهل العراق العُئق بالالف قولنا كيفما وقع اي سواء كان مُضافا الي مفرد ظاهر علم مثل سبحن الله او موصول نحو سبحن الذي او صفتة نحو سبحن ربك ام مضافا الي ضمير نحو سبحنك

في العقيلة سوآءَ كان مُفردا نحو لا اله الا انت اما مضافا الي ظاهر نحو اله الناس او الي ضمير نحو اتخذ الهه هواه و الهنا و الهكم اما مضافا اليه نحو لذهب كُل اله بما خلق منها الرحمن معرفا باللام يحذف منه الالف بعد الميم حيثما وقع في القرآن باتفاق علمآء الرسم كما نص عليه الدني و الشاطبي و السيوطي و اختلف فيه علماء العربية فقال الكسائي تحذف و قال غيره لالان الاستعمال في بسم اكثر منه فيها قاله السيوطي في رياض الطالبين و قال صاحب خزانة الرسوم و الاول هو الا صح اقول و اختاره ابن الحاجب حيث قال نقصوا منه الالف مطلقا قال بعض شارحيها يعني سواء كان في البسملة او لا لكثرة الاستعمال و اما غير المعرف باللام فقد اختلفوا فيه ايضا قال ابن قتيبة ان كان الرحمن معرفا بالالف و اللام حذفت الفه و الافا لا حب الي ان لا تحذف نحو رحمان الدّنيا و الآخرة كذا في خزانة الرسوم و قال السيوطي في النقاية تحذف الف الرحمن معرفا باللام لا مضافا انتهي اقول لم يذكر و ارسم يا رحمن مناديً فلعله مثل المعرف باللام لان يا نائبة عن ال في افادة التعريف كما في التصريخ لكن لم يقع في القرآن مضافا و لا منادي فليس لنا زيادة عناية اليه منها سبحٰن يحذف من الالف بعد الحاء في القرآن حيثما وقع و كيفما وقع كما نص عليه الداني و الشاطبي و السخاوي و السيوطي و استثنوا منها موضعا و احدا في سورة الاسرآء في قوله تعالي قل سبحان ربّي فان الّمصاحف قد اختلفت فيه لا غير قال الداني و رأيتة في مصاحف اهل العراق العُئق بالالف قولنا كيفما وقع اي سواء كان مُضافا الي مفرد ظاهر علم مثل سبحن الله او موصول نحو سبحن الذي او صفتة نحو سبحن ربك ام مضافا الي ضمير نحو سبحنك