فتحذف الالف منه في القرآن وفاقا قال الداني و كذلك اي بالاتفاق حذفوها اي الالف من سليٰمن و صٰلح و مٰلك و خٰلد و ليست باعجمية لما كثر استعمالها و وافقه السيوطي في الاتقان و اما في حذفها في غير القرآن فقد وقع الخلاف فيه من علماء العربيّة فقال الازهري في تمرين الطلاب في صناعة الاعراب يكتب مالك يعني علما و الاعلام الموازنة له بغير الف لكثرة الاستعمال بخلاف الصفات الاصلية للتفرقة بينهما و قال السيوطي في اتمام الدراية و حذفت الف كل علم فوق ثلٰث عربيا او عجميٰا كصٰلح و مٰلك و ابرٰهيم و اسحٰق ما لم بلتبس او يحذف منه شئ فان التبس كعامر بلتبس بعمر او حذف منه شئ كاسرائيل و داود حذفت ياء الاول و واو الثاني لم يحذف الالف للالتباس في الاول و الاحجاف في الثاني و قال ابن الحاجب في الشافية و نقص كثير الالف من ابرٰهيم و اسمٰعيل و اسحٰق و بعضهم من عثمٰن و سليٰمن و معٰوية قال بعض الشارحين في توجيه الحذف في ابرٰهيم و اسمٰعيل و اسحٰق انه لطول هذه الكلمات مع كونها عجمية قال و بعضهم يكتبها باثبات الالف و قال في توجيه الحذف في عثمٰن و سليمٰن و معٰوية كانه لكثرة الاستعمال منها المثنّي اسما كان او فعلا اتفق علماء الرسم علي حذف الالف منه للاختصار سواء كان الالف حرفا كعلامة الرفع من مثني الاسم و علامة التثنية من المستقبل او اسما كالف الضمير من مثني الماضي و ذلك الحذف اذا لم تقع طرفا و وقعت حشوا حقيقة مثل ساحرٰن و رجلٰن و هذٰن و امرأتٰن و ما يُعَلمٰن و ما يحكمن و اما تكذبان فقد اختلف في حذف الفه وسيجئ في سورة الرّحمن ان شاء الله تعالي او حكما لاتصال الضمير المنصوب نحو اضلنا و تزرقنٰه

فتحذف الالف منه في القرآن وفاقا قال الداني و كذلك اي بالاتفاق حذفوها اي الالف من سليٰمن و صٰلح و مٰلك و خٰلد و ليست باعجمية لما كثر استعمالها و وافقه السيوطي في الاتقان و اما في حذفها في غير القرآن فقد وقع الخلاف فيه من علماء العربيّة فقال الازهري في تمرين الطلاب في صناعة الاعراب يكتب مالك يعني علما و الاعلام الموازنة له بغير الف لكثرة الاستعمال بخلاف الصفات الاصلية للتفرقة بينهما و قال السيوطي في اتمام الدراية و حذفت الف كل علم فوق ثلٰث عربيا او عجميٰا كصٰلح و مٰلك و ابرٰهيم و اسحٰق ما لم بلتبس او يحذف منه شئ فان التبس كعامر بلتبس بعمر او حذف منه شئ كاسرائيل و داود حذفت ياء الاول و واو الثاني لم يحذف الالف للالتباس في الاول و الاحجاف في الثاني و قال ابن الحاجب في الشافية و نقص كثير الالف من ابرٰهيم و اسمٰعيل و اسحٰق و بعضهم من عثمٰن و سليٰمن و معٰوية قال بعض الشارحين في توجيه الحذف في ابرٰهيم و اسمٰعيل و اسحٰق انه لطول هذه الكلمات مع كونها عجمية قال و بعضهم يكتبها باثبات الالف و قال في توجيه الحذف في عثمٰن و سليمٰن و معٰوية كانه لكثرة الاستعمال منها المثنّي اسما كان او فعلا اتفق علماء الرسم علي حذف الالف منه للاختصار سواء كان الالف حرفا كعلامة الرفع من مثني الاسم و علامة التثنية من المستقبل او اسما كالف الضمير من مثني الماضي و ذلك الحذف اذا لم تقع طرفا و وقعت حشوا حقيقة مثل ساحرٰن و رجلٰن و هذٰن و امرأتٰن و ما يُعَلمٰن و ما يحكمن و اما تكذبان فقد اختلف في حذف الفه وسيجئ في سورة الرّحمن ان شاء الله تعالي او حكما لاتصال الضمير المنصوب نحو اضلنا و تزرقنٰه