و رفع الراء عند المجهور و اسكنها ابوعمرو تخفيفا و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما بِالْفَحْشَآءِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بفتح الفاء و سكون الحاء و اثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعدها و وضع مجعودة موقعها وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَعِدُكَمْ كما تقدم و اختلف في الميم سكونا و ادغاما في ميم مَغْفِرَةً و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هو برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة مِنْهُ موصول وَ فَضْلاً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اللهُ كما تقدم وَاسِعٌ اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو كما ضبطه الداني و حذفها الجزري و لم اعثر علي وجهه مرفوع و كذا عَلِيْمٌ اية بالاتفاق (بقره/۲۶۹): يُؤْتِي بالياء التحتانية مضمومة و كسر التاء و رسم الهمزة الساكنة بينهما واو السبق الضم و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و باثبات الياء المتطرفة الساقطة في القرأة وفاقا كما نص عليه الداني ٱلحِكْمَةَ  باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة مَنْ موصولة يَشَآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مرفوع وَ مَنْ موصولة يُؤْتَ بالياء التحتانية مضمومة علي التذكير و برسم الهمزة الساكنة بعدها واو السبق الضم و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بفتح التاء عند الجمهور علي البناء للفمعول و كسرها يعقوب علي البناء للفاعل اي يُؤتِهِ الله و هكذا قرأ الاعمش و بتطويلها لكونها اصلية و بحذف الياء التحتانية بعدها للجزم كما في النشر ٱلحِكْمَةَ كما تقدم فَقَد بوصل الفاء اُوْتِيَ بضم الهمزة ممدودة و كسر التاء و فتح الياء

و رفع الراء عند المجهور و اسكنها ابوعمرو تخفيفا و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما بِالْفَحْشَآءِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بفتح الفاء و سكون الحاء و اثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعدها و وضع مجعودة موقعها وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَعِدُكَمْ كما تقدم و اختلف في الميم سكونا و ادغاما في ميم مَغْفِرَةً و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هو برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة مِنْهُ موصول وَ فَضْلاً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اللهُ كما تقدم وَاسِعٌ اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو كما ضبطه الداني و حذفها الجزري و لم اعثر علي وجهه مرفوع و كذا عَلِيْمٌ اية بالاتفاق (بقره/۲۶۹): يُؤْتِي بالياء التحتانية مضمومة و كسر التاء و رسم الهمزة الساكنة بينهما واو السبق الضم و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و باثبات الياء المتطرفة الساقطة في القرأة وفاقا كما نص عليه الداني ٱلحِكْمَةَ  باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة مَنْ موصولة يَشَآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مرفوع وَ مَنْ موصولة يُؤْتَ بالياء التحتانية مضمومة علي التذكير و برسم الهمزة الساكنة بعدها واو السبق الضم و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بفتح التاء عند الجمهور علي البناء للفمعول و كسرها يعقوب علي البناء للفاعل اي يُؤتِهِ الله و هكذا قرأ الاعمش و بتطويلها لكونها اصلية و بحذف الياء التحتانية بعدها للجزم كما في النشر ٱلحِكْمَةَ كما تقدم فَقَد بوصل الفاء اُوْتِيَ بضم الهمزة ممدودة و كسر التاء و فتح الياء