حکم التخفیف و لاتنقط قاله الازهری فی التصریح و عزاه للمرادی و توضع مجعودة لتدل علی الیاء مرفوع یُصَلِّي بالیاء مضمومة و فتح الصاد و کسر اللام مشددة و سکون الیاء الاخیرة فِي الْمِحرَابِ كما تقدم انفا اَنَّ قرأ ابن عامر و حمزة بکسر الهمزة علی ارادة القول ای قالت اِنَّ الله اولان النداء نوع من القول او علی الاستیناف و قرأ الباقون بالفتح و النون مشددة بالاتفاق اللهَ باثبات همزة الوصل یُبَشِّرُکَ بالیاء التحتانیة علی التذکیر قرأ حمزة و الکسائی بفتح الیاء التحتانیة علی التذکیر و سکون الباء الموحدة و ضم الشین مخففة من البشارة و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین مشددة من التبشیر و قرئ بتخفیف الشین من الابشار و الرسم صالح مرفوع بِیَحْیٰى بوصل الباء الجارة و بیاءین فی الاخر فلم تحذف احداهما و لم ترسم الثانیة الفا اتباعا للامام قال الدانی فاما قوله یحیی اذا کان اسما نحو قوله یحیی و عیسی و بیحیی خذ الکتاب و بغلام اسمه یحیی و شبهه من لفظه فان ذلک مرسوم بالیاء علی الامالة یعنی لم تحذف منه احدی الیاءین کما فی یُحیِی مضارعاً من الاحیاء و لم ترسم الثانیة الفا کما فی الدنیا و تبعه الشاطبی و قال السیوطی الا یحیی اسما او فعلا یعنی تکتب فیه الالف المنقلبة عن الیاء یاء الا ما کان قبلها یاء کالدنیا الا یحیی اسما او فعلا فتکتب بالیاء و لاتکره اجتماعهما اخطا فالتوجیه بانه رسم بالیاء فرقا بینه علما و بینه فعلا و صفة ینتقض بقوله تعالی یحیی من حَّي عن بینة فانه فعل و رسم بالیاء و بقوله الدنیا فانه علم رسم بالالف اللّٰهم الا ان یقال انما کتب یحیی فعلا بالیاء لمشابهته بیحیی علما و الدنیا صفة لاعلم و الاصل فی رسم المصحف الاتباع و الله اعلم بالصواب مُصَدِّقاً بتشدید الدال مسکورة اسم فاعل من التصدیق منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین بِکَلِمَةٍ بوصل الباء الجارة

حکم التخفیف و لاتنقط قاله الازهری فی التصریح و عزاه للمرادی و توضع مجعودة لتدل علی الیاء مرفوع یُصَلِّي بالیاء مضمومة و فتح الصاد و کسر اللام مشددة و سکون الیاء الاخیرة فِي الْمِحرَابِ كما تقدم انفا اَنَّ قرأ ابن عامر و حمزة بکسر الهمزة علی ارادة القول ای قالت اِنَّ الله اولان النداء نوع من القول او علی الاستیناف و قرأ الباقون بالفتح و النون مشددة بالاتفاق اللهَ باثبات همزة الوصل یُبَشِّرُکَ بالیاء التحتانیة علی التذکیر قرأ حمزة و الکسائی بفتح الیاء التحتانیة علی التذکیر و سکون الباء الموحدة و ضم الشین مخففة من البشارة و قرأ الباقون بضم الیاء و فتح الباء و کسر الشین مشددة من التبشیر و قرئ بتخفیف الشین من الابشار و الرسم صالح مرفوع بِیَحْیٰى بوصل الباء الجارة و بیاءین فی الاخر فلم تحذف احداهما و لم ترسم الثانیة الفا اتباعا للامام قال الدانی فاما قوله یحیی اذا کان اسما نحو قوله یحیی و عیسی و بیحیی خذ الکتاب و بغلام اسمه یحیی و شبهه من لفظه فان ذلک مرسوم بالیاء علی الامالة یعنی لم تحذف منه احدی الیاءین کما فی یُحیِی مضارعاً من الاحیاء و لم ترسم الثانیة الفا کما فی الدنیا و تبعه الشاطبی و قال السیوطی الا یحیی اسما او فعلا یعنی تکتب فیه الالف المنقلبة عن الیاء یاء الا ما کان قبلها یاء کالدنیا الا یحیی اسما او فعلا فتکتب بالیاء و لاتکره اجتماعهما اخطا فالتوجیه بانه رسم بالیاء فرقا بینه علما و بینه فعلا و صفة ینتقض بقوله تعالی یحیی من حَّي عن بینة فانه فعل و رسم بالیاء و بقوله الدنیا فانه علم رسم بالالف اللّٰهم الا ان یقال انما کتب یحیی فعلا بالیاء لمشابهته بیحیی علما و الدنیا صفة لاعلم و الاصل فی رسم المصحف الاتباع و الله اعلم بالصواب مُصَدِّقاً بتشدید الدال مسکورة اسم فاعل من التصدیق منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین بِکَلِمَةٍ بوصل الباء الجارة